CARE SUNT ROADELE SFINTEI ÎMPĂRTĂŞANII ÎN VIATA DUHOVNICEASCĂ

CARTEA   A    PATRA

CARE SUNT ROADELE SFINTEI ÎMPĂRTĂŞANII ÎN VIATA DUHOVNICEASCĂ

După Ungerea cu Sfântul Mir ne apropiem de Sfânta Masă, piscul cel mai- înalt ai vieţii duhovniceşti, la care dacă am ajuns odată, nimic nu mai lipseşte ca să dobândim fericirea cea dorită. Pentru că aici nu mai e vorba de a ne face păr-taşi morţii, îngropării sau unei vieţi mai bune, ci e vorba chiar de dobândirea Celui înviat. De acum nu mai primim darurile Duhului Sfânt, oricât de bogate ar fi ele, ci pe în¬suşi Vistiernicul acestor daruri, comoara întru care încape toată bogăţia darurilor.

Fără îndoială că Hristos se află în toate Tainele, El care este şi Ungerea şi Botezul şi Hrana noastră, ba este de faţă şi în cei ce iau parte la săvârşirea Sfintelor Taine, împăr-ţindu-le din darurile Sale, dar în fiecare din Taine El este de faţă în alt chip 2. Pe cei botezaţi îi curăţeşte de întinăciunea păcatului şi întipăreşte în ei din nou chipul Său. În cei miruiţi face mai lucrătoare puterile Duhului Sfânt, a căror comoară s-a făcut trupul Său prin ungere. Când îl duce însă pe credincios la Sfânta Masă şi-i dă să mănânce din însuşi Tru¬pul Lui, Mântuitorul schimbă întru totul lăuntrul primitoru¬lui, împrumutându-i însăşi personalitatea Sa, iar noroiul care primeşte vrednicie de împărat nu mai este noroi, ci se pre-face în însuşi trupul împăratului ; ceva mai fericit decât această soartă nici nu s-ar putea închipui.  De aceea, Sfânta

1. O   expresie   apropiată   are   Dionisie   -Areopagitul,   Ierarhia

bisericească, III, P.G. 3, 425 :  «Euharistia e piscul şi scopul ultim».

2. Teofan   al   Niceii   (PG.   150,   329) :   «celelalte   Taine   fac   pe   om

frate  al  Domnului;   împărtăşania îl  face  mădular  al  Trupului   Său».

DESPRE VIAŢA  IN HRISTOS 107

Împărtăşanie este Taina cea mai mare, pentru că mai încolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate adăuga ceva. Căci, de regulă, după o treaptă vine a doua, după aceas¬ta a treia şi apoi tot aşa până la cea din urmă. După Sfânta Împărtăşanie însă nu mai este loc unde să păşeşti, de aceea trebuie să te opreşti aici şi să te gândeşti cum să faci ca să poţi păstra până la sfârşit comoara pe care ai dobândit-o.

Botezul a rodit în sufletele noastre şi după primirea lui s-ar cădea să fim desăvârşiţi, dar nu suntem, fiindcă darurile Duhului Sfânt care se dau prin Ungerea cu Mir încă nu le-am primit. Oamenii pe care-i botezase Filip în Samaria nu primi¬seră Duhul Sfânt prin simpla primire a Botezului, de aceea a trebuit ca Ioan şi Petru să-şi pună mâinile peste dânşii, «în¬trucât, precum stă scris, nici asupra unuia nu se coborâse Duhul Sfânt», căci abia dacă erau botezaţi în numele Domnu¬lui Iisus. «Atunci apostolii şi-au pus mâinile peste ei şi în¬dată au primit pe Duhul Sfânt» 3.

După ce prin Mir ne-am îmbrăcat în Duhul Sfânt şi după ce Taina aceasta ne-a dat din darul ei, am ajuns să ne întărim sufleteşte ; în fond, însă — cu toate că Domnul e atotputernic —, nu putem spune c-am primit totul. Căci dacă mai târziu ni se va cere să dăm socoteală, de bună seamă şi atunci, cu toată împărtăşirea Tainelor şi cu toată revărsarea neîntreruptă a darurilor, s-ar putea să ne găsim încă tot da¬tori şi lipsiţi. Pentru aceasta avem o mulţime de mărturii. în¬tre altele, aşa s-a întâmplat cu corintenii de pe vremea apos¬tolilor : cu toate că erau plini de darurile Duhului Sfânt, având şi darul de a prooroci, de a vorbi în limbi şi alte daruri, cu toate acestea atât erau de departe de a duce o viaţă duhovnicească şi după voia lui Dumnezeu4, încât îno¬tau în pizmă, în duşmănii, în certuri şi în alte răutăţi de acest fel.  La aceste lucruri se  gândea  Sfântul Pavel atunci

3. Fapte 8,  16, 17.

4. lntr-o   notă   marginală   un   copist   adăuga:   «încoronarea   şi   de¬

săvârşirea  vieţii   în  Hristos culminează   în  Sfânta   Împărtăşanie».  Gass,

op. cit., p. 83.

108 NICOLAE  CABASILA

când le scria : «Pân-acum sunteţi trupeşti şi umblaţi după obiceiul omenesc» 5. Şi într-adevăr, cu toate că în ce priveşte darurile ei erau duhovniceşti, totuşi aceasta nu i-a putut face să scoată din ei toată răutatea.

Cât despre împărtăşanie, nimic din toate acestea. Se în-ţelege că n-avem să învinuim pe cei care cred cu putere în roadele acestei Pâini a vieţii — prin care ei au biruit moar¬tea — şi care n-aveau şi n-au adus nici un gând rău în cu¬getul lor când s-au apropiat de acest ospăţ duhovnicesc 6. Dar nu-i mai puţin adevărat că nu se poate ca Taina aceasta să dea roadele ei atunci când mai există în sufletul celui ce se împărtăşeşte măcar o urmă cât de mică de păcat. De ce ? — Pentru că lucrarea Tainei acesteia stă tocmai în a nu lăsa lipsiţi de roadele ei pe nici unul dintre cei ce gustă din ea. După făgăduinţa Domnului, tocmai prin împărtăşanie rămâne Hristos întru noi şi noi întru El: «întru Mine, zice Domnul,, şi Eu întru ei» '. Or, dacă Hristos rămâne întru noi, ce ne mai lipseşte sau ce bunătăţi ne-ar mai lipsi ? Dacă rămânem, în Hristos, ce altceva am mai putea dori din clipa când Hris¬tos ne este oaspe şi sălaş ? Cât de fericiţi trebuie să fim că-L. putem primi şi că ne-am făcut sălaşul Lui ! Şi de câte bu¬nătăţi nu ne învrednicim dacă-L avem în noi ? Au doară este vreo legătură între deşertăciunea lumii şi strălucirea pe care o primesc sufletele de pe urma acestor binefaceri ? Or, ar fi cu putinţă ca lângă un noian aşa de adânc de bunătăţi să mai rămână şi vreo urmă de răutate ?

Dacă însuşi Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, stră-bătându-ne toate adâncurile şi toate tainele, învăluindu-ne din toate părţile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea adăuga ? El opreşte săgeţile viclene» care sunt azvârlite dinafară asupra noastră, adăpostindu-ne· de orice atac ar veni din orice parte, pentru că El este scăpa-

5. I   Corinteni 3, 3 (citare liberă).

6. W. Gass  (op. cit., p.  82)  citează aici  un pasaj (sau o părere  a»

lui?), din care ar reieşi că faptele bune nu sunt necesare pentru mân¬

tuire, ceea ce-i un neadevăr.

7. Ioan   6, 56.

DESPRE VIAŢA  IN  HRISTOS 109

rea noastră. Iar dacă înlăuntrul nostru se află vreo necură-ţie, El o şterge cu totul, pentru că, locuind în noi, El umple toată casa sufletului nostru. Şi-apoi noi nu ne cuminecăm cu vreo bunătate de a Lui şi nici nu ne împărtăşim cu vreo rază sau cu vreo strălucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din însuşi discul acesta8, aşa încât îl facem să locuiască în noi, să ne pătrundă până în măduvă şi în mădularele noastre, ba chiar să nu mai formăm decât unul şi acelaşi trup împre¬ună 9. Fiindcă îndată după împărtăşanie trupul, sufletul şi toate puterile noastre se înduhovnicesc, atunci însemnează că trup se uneşte cu trup, sânge ou sânge şi suflet ou suflet10. Ur¬marea este că binele biruieşte răul tot mai cu tărie, iar cele dumnezeieşti stăpânesc peste cele omeneşti, sau, cum spune Sf. Pavel când vorbeşte despre înviere : «moartea este înghi¬ţită de viaţă» n, iar mai departe : «de acum nu eu mai trăiesc, ci Hristos trăieşte întru mine» 12.

O ! Ce taină copleşitoare ! Cugetul lui Hristos se face una ou cugetul nostru, voia Lui, una ou voia noastră, trupul şi sângele Lui, una ou trupul şi sângele nostru ! Şi atunci cât de puternic trebuie să fie cugetul nostru, când e stăpânit de cugetul lui Dumnezeu, cât de dârză voinţa noastră, dacă în¬suşi Domnul o mână şi cât de înflăcărat curajul nostru, când focul însuşi se revarsă peste el ! Iar că lucrurile aşa stau ne spune însuşi Sf. Pavel, atunci când zice că în noi nu mai rămâne nici cuget, nici voinţă şi nici viaţă de a noastră 13, ci Hristos ţine loc la toate acestea : «doar nu avem noi Duhul lui Hristos ?» 14, şi iarăşi : «Eu şocat că şi eu am întru mine Du¬hul lui Dumnezeul» 15, «şi pe voi vă doresc cu toată duioşia

8. Singur autorul se gândeşte la Sf. Cuminecătură.

9. I Cor. 6, 17.

10. In Talcuirea Sfintei Liturghii (ed. cit., p.  103)  Cabasila  afirmă :

«Primind  ca  daruri  pâinea  şi  vinul  nostru,  Dumnezeu ne  dă  în  schimb

chiar pe Fiul Său».

11. II Cor. 5, 4.

                          12. Gal. 2, 20.

13. II Cor. 2, 16

14. II Cor. 13, 3. . .         .  .

15. I Cor. 7, 20.

110 NICOLAE  CABASILA

lui Hristos Iisus» 16, ceea ce însemnează că avem aceeaşi voie cu Domnul, căci după cum am spus : «de acum nu mai viez eu, ci Hristos viază întru mine» 17. Cu atât e mai adevărat că. Taina împărtăşaniei e mai presus de oricare alta şi rodeşte un. şir întreg de bunătăţi, cu cât ea formează şi ţinta cea mai înaltă spre care se poate îndrepta strădania omenească. Căci prin ea ajungem să ne întâlnim chiar cu Dumnezeu, care se uneşte ou noi în cea mai desăvârşită iubire. Iar dacă ajungi să fii un duh cu însuşi Dumnezeu, ar putea exista oare vreo· unire mai deplină ?

Pentru aceea Euharistia şi este desăvârşirea tuturor ce-lorlalte Taine18. Ea ajută drept aceea la împlinirea a ceea ce nu sunt în stare celelalte Taine să facă, după cum tot ea este aceea care face să strălucească şi mai tare darul primit prin celelalte Taine şi întunecat de umbra păcatului. Pentru că a aduce iarăşi la viaţă pe cei ce au murit din cauza păcate¬lor, aşa ceva numai împărtăşania poate face. Fiindcă omul căzut nu se poate ridica cu puteri omeneşti, după cum nici' răutatea omenească nu se poate ispăşi prin vrednicie ome¬nească. Căci prin păcat noi ne batem joc de Dumnezeu,, după cum este scris : «Prin călcarea legii, necinsteşti pe Dumnezeu» , iar pentru ca o greşeală să se poată îndrepta, se  cere  o  lucrare  mai  de  sus  decât puterea  omenească.

Foarte uşor se poate întâmpla ca cea mai mică dintre fiinţe să-şi bată joc de cea mai înaltă. Or, ca să-i întoarcă aceleia cinstea pe care i-a batjocorit-o ea nu mai este în stare, mai ales când ne gândim că cel batjocorit i-a făcut batjocoritorului atâta bine încât nici o asemănare corespun-zătoare nu se poate face între ei. în acest caz, pentru a şterge greşeala şi a reîntoarce celui batjocorit cinstea călcată în picioare,  se  cere să  ispăşeşti  mai  mult  decât  de  obicei,   şi

16. Filip.  1, 8.

17. Gal. 2, 20.

18. «împărtăşania   e   Taina   Tainelor»    zice   Dionisie   -Areo-

pagitul, Ierarhia bisericească, III, 1, P.G. 3, 424.

19. Rom. 2, 23.

DESPRE VIAŢA IN  HRISTOS 111

anume : pe de o parte să suferi, căci ai greşit, iar pe de alta să mai adaugi încă atâta cu cât l-ai batjocorit. Or, dacă noi nu putem da înapoi nici măcar cât se cade de obicei în astfel de cazuri, cum să mai dăm şi pe deasupra ? 20

Aceasta este pricina pentru care nici unul dintre muri¬tori n-a putut, prin vrednicia lui, să împace dreptatea dum¬nezeiască. Tot aşa nici Legea veche n-a fost în stare să în¬lăture, ba nici strădania vieţii celor drepţi n-a fost de ajuns, spre aşa ceva. Căci şi de o parte ca şi de cealaltă e vorba doar de fapte şi de dreptăţi omeneşti. într-adevăr şi prea¬fericitul Pavel numeşte Legea «dreptate omenească» atunci când zice : «n-au vrut să se plece dreptăţii dumnezeieşti, ci au căutat să-şi statornicească dreptatea lor»21. Se înţelege că aici Pavel vrea să vorbească de Legea cea veche. Or această Lege numai atâta a putut lucra contra fărădelegilor noastre cât să ne îngrijească de sănătate şi să ne facă în stare să primim pe doctor, după cum stă scris : «Legea cea veche ne-a fost călăuza spre Iisus Hristos»22. La acelaşi adevăr ne duce şi Sf. Ioan Botezătorul, când zice că el bo¬tează cu gândul la Cel ce va veni după el2:!. De altfel, toată înţelepciunea şi strădania omenească nu erau decât o pre-închipuire şi o pregătire spre Dreptatea cea adevărată.

Văzând, aşadar, că prin noi înşine nu ne putem îndrepta, însuşi «Hristos venind din şanurile Tatălui S-a făcut pentru noi dreptate şi sfinţire şi răscumpărare», «a stricat zidul vrajbei în trupul Său» 2'' şi ne-a împăcat cu Dumnezeu, şi încă nu numai în firea Sa şi o singură dată, când a murit, ci de fiecare dată şi pentru toţi oamenii, reîntorcându-ne şi azi ca şi atunci prin răstignire, căci şi pe noi ne iartă ori de

20. Am   amintit  mai   sus   (cartea   I,   nota   82)   că  N.   Cabasila   n-a

privit   «juridic»,   ci   ontologic  raportul   între' Dumnezeu   şi   om.

21. Rom. 10, 3.

22. Gal. 3, 24.

23. Fapte 19, 4.

24. I Cor. 1, 3; Ef. 2, 14.

112 NICOLAE CABAS1LA

câte ori, părându-ne rău de păcate, ne apropiem de Sfânta Masă25.

într-adevăr, singur Mântuitorul a fost în stare să redea(! prin viaţa Sa, cinstea cuvenită Tatălui ceresc, iar prin moarte, să înlăture nedreptatea : prin cea dintâi câtă vreme a fost pe pământ, iar prin cea de a doua pentru totdeauna, prin moartea Sa. Pentru că, prin moartea pe care El a suiferit-o pe Cruce spre mărirea Tatălui, a răscumpărat ocara adusă de noi, cu un preţ cu mult mai mare decât se cerea pentru acoperirea acestei vine. în acelaşi timp, prin viaţa Sa, Mân¬tuitorul a dat Tatălui ceresc toată cinstea ce se putea da, cinste care I se cădea, căci pe Tatăl trebuie să-L cinstim mai presus decât orice. însă şi în afară de multele şi măreţele fapte, pe care le-a săvârşit pentru preamărirea Părintelui ce¬resc — toate acestea printr-o vieţuire curată şi fără de cea mai mică urmă de păcat —, Domnul a sfinţit înseşi legile dumnezeieşti, prin aceea că s-a conformat lor : «poruncile Tatălui le-am păzit» 26 şi le-a statornicit ca reguli, după care trebuie să ne organizăm fiecare viaţa, ca Unul care singur a şi fost în stare să ne-arate şi să sădească pe pământ înţe- lepciunea cea cerească, după cum tot singur a fost şi Cel care a săvârşit minuni şi în acelaşi timp le atribuia Tatălui 27.

Şi-apoi, afară de acestea, cine nu vede că amestecul Mântuitorului în viaţa omenească şi unirea cu noi atât de strânsă prin trupul Său dau Tatălui ceresc toată mărirea cea dorită, pentru că ele arată aşa de limpede şi de luminos bunătatea şi iubirea de oameni a Celui ce L-a trimis ? Dacă bunătatea cuiva o măsurăm prin binefacerile lui — apoi cu atât mai vârtos a făcut bine Dumnezeu, ca Unul care nimic n-a cruţat pentru mântuirea lumii, aşezând în fiinţa ome¬nească a Fiului Său toată comoara desăvârşirii — «în El lo-

25. Deşi  Cabasila   vorbeşte  mai  pe  larg  numai  despre  rolul  celor

trei   Taine   (Botez,   Mirungere   şi   Împărtăşanie),   totuşi   el   aminteşte   şi.

pe celelalte. Aici atinge esenţialul Tainei Pocăinţei.

26. Ioan 15, 10.

27. Filosof ie   adevărată   poate   ii   —   după   Gabasila   —  nu   numai

martirajul, ci şi «dreapta chibzuinţă». ;

DESPRE VIAJA IN HRISTOS 1Ϊ3

cuieşte trupeşte toata plinătatea dumnezeirii» 28 —, atunci ur-¬

mează că prin Mântuitorul noi am cunoscut cel mai înalt

grad de bunătate dumnezeiască, iar prin faptele Lui ni se

arată cât de «mult a iubit Dumnezeu lumea» şi cât e de

mare purtarea lui de grijă faţă de noi. Ca să poată face chiar

şi, pe un Nicodim, să înţeleagă cât e de mare - bunăvoinţa lui

Dumnezeu faţă de oameni, Domnul Hristos foloseşte urmă¬-

toarea dovadă a nesfârşitei bunătăţi a Tatălui : «Aşa de mult

a iubit Dumnezeu lumea, încât şi pe unul născut Fiul Său

L-a dat, ca tot cel ce crede în El să nu piară, ci să aibă viaţă

de veci» 29. Dacă Tatăl ceresc n-are altceva mai scump şi mai

ales decât ceea ce a revărsat peste omenire în clipa când

Fiul Său a luat trup omenesc, atunci e firesc că nici nu

există o altă bunătate şi iubire de oameni mai mare decât

acelea de care a dat atunci Domnul dovadă. Iată aşadar,

de ce Mântuitorul se face vrednic şi pe Sine de aceeaşi

cinste cu care cinsteşte pe Tatăl Său. Iar a cinsti pe Dumne-¬

zeu ce altceva însemnează, decât a-L recunoaşte ca bunătate

desăvârşită ? Or, tocmai această mărire şi bunătate deplină

de care numai Dumnezeu se învredniceşte, tocmai aceasta

n-o putea da omul, căci doar aşa zicea : «Dacă Eu sunt Tatăl

vostru, unde este cinstea ce trebuie să-Mi daţi ?» ^, De aceea

numai Fiul a fost în măsură să aducă toată cinstea ce se

cădea Tatălui şi, ca s-arate acest lucru, după ce a săvârşit

tot ce se cădea pentru mărirea Tatălui, a ţinut să o şi spună :

«Eu Te-am preamărit pe pământ, vestit-am cu vrednicie nu¬

mele Tău oamenilor» 3X. >

într-adevăr, Cuvântul este întocmai după chipul Tatălui, «strălucirea slavei şi chipul fiinţei Lui»32. Prin întruparea Sa, Cuvântul S-a pus la îndemâna celor ce nu au altă cu¬noaştere decât prin simţuri, făcându-i să înţeleagă toată bu-

28. Colos. 2, 9.

29. Ioan 3, 16.

30. Mat. 1, 6.

31. Ioan 17, 4, 6.

32. Evr. 1, 3.

8 — Despre viaţa în Hristos

114 NICOLAE  CABASILA     '

nătatea faţă de oameni a înţelepciunii divine, care L-a adus pe lume, înţelepciune despre care Domnul îi spune lui Filip, atunci când voia să vadă pe Tatăl : «Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl» 33. De aceea şi Isaia îi zicea : «Şi se va chema numele Lui îngerul sfatului celui mare»3/l.

Aşadar, Fiul cel unul născut n-a scăpat din vedere ni¬mic spre a da mărire Tatălui, iar prin aceasta «a surpat zidul cel din mijloc al vrajbei» şi a curăţit pe om de păcat. Iar întrucât Iisus cel cu două firi 35 a adus această cinste Tatălui prin firea noastră omenească., fără a înceta însă în acelaşi timp de a fi şi Dumnezeu şi om, deşi a împletit această cu¬nună a măririi Tatălui în însuşi trupul şi sângele Său — ur¬mează că singurul leac împotriva păcatului este acest trup al lui Hristos, iar singura spălare a fărădelegilor este sângele Lui. De altfel, de aceea S-a şi întrupat Mântuitorul, spre a preamări pe Tatăl, după cum zice El însuşi : «Eu spre aceasta M-am născut şi am venit în lume» x, căci cât a trăit pe pă¬mânt numai acest lucru I-a săvârşit, ba încă s-a hotărât să sufere şi patimă. Acest trup, întru totul neatins de păcat, s-a făcut comoară a plinătăţii dumnezeieşti, săvârşind pentru noi toată dreptatea şi prin cuvinte şi fapte a binevestit celor de un sânge cu El pe Tatăl Cel necunoscut până atunci.

Acesta e trupul împuns pe cruce, trup care în preajma chinurilor din urmă a tremurat, s-a zbătut, s-a scăldat în sudori, a fost vândut, încătuşat, trup care s-a dat judecători¬lor celor fără de lege şi care, după vorba Sfântului Pavel, a adus bună mărturie în faţa lui Pilat din Pont37, mărturie pe care a plătit-o cu moartea, şi încă moarte pe cruce, trup care a suferit biciuiri pe spatele său, iar prin palmele mâini¬lor şi prin picioare s-a lăsat străpuns de cuie şi prin coastă de suliţă, trup care s-a crispat de dureri şi a gemut când a

33. Ioan 14, 9.

34. Isaia 9, 6.

35. In text :  «διφυσής»

36. Ioan 18, 37.

37. I Tim. 6, 13.

DESPRE VIAŢA IN HRISTOS 115

fost ţintuit pe lemn. Acelaşi este şi sângele care, ţâşnind din vine, a întunecat soarele, a cutremurat pământul, a sfin¬ţit văzduhul şi întreagă lumea a spălat-o de necurăţia păcatu¬lui a».

După cum, deci, Legea cea veche, a slovei slăbănoage şi neputincioase în a desăvârşi pe cel oare o urmase, avea nevoie de Legea cea duhovnicească, deplină şi în stare să ducă pe om la desăvârşire, tot aşa muncile şi lacrimile celor ce vor cu orice preţ să dobândească din nou starea de împă¬care pierdută din pricina păcatelor săvârşite după Botez, nu ajută la nimic dacă aceiaşi creştini nu caută sângele legăturii celei noi şi trupul jertfit pe cruce.

De  altfel,  după cum  zice  venerabilul  Dionisie  

    Areopagitul 39, nici celelalte Taine nu sunt desăvârşite şi nici

    .·nu pot da roade — şi atunci cu atât mai vârtos strădaniile şi

vrednicia omului nu pot dobândi iertarea păcatelor, nici să-şi

dea roadele lor bune — dacă nu luăm parte la ospăţul cel

dumnezeiesc.   în  schimb,   dacă  ne  apropiem  cu  zdrobire  de

inimă şi ne mărturisim păcatele înaintea preotului40, Sfânta

împărtăşanie este una din acele Taine care e în stare să ne

scape de orice păcat faţă de Dumnezeu,  judecătorul nostru.

De  unde  urmează  că  nimic  n-am  făcut  numai   mărturisin-_

du-ne,   fără a  gusta  din  bunătăţile   Mesei    euharistice.    De

aceea ne şi botezăm numai o dată, în schimb ne apropiem de

Sf. Masă de mai multe ori, pentru că ni se întâmplă, ca oa¬-

   meni ce suntem, să supărăm adeseori pe Dumnezeu, lucru

   pentru care se cade să ne pară rău, să ne înfrânăm şi să

   ducem aprigă luptă contra păcatului spre a ne scăpa de el.

   Dar astfel de mijloace nu dau roadă în lupta contra păcatu-

lui decât dacă luăm în noi singurul leac împotriva răutăţilor

omeneşti. După cum mlădiţa de măslin bun altoită pe măslin

38. «Întreaga   lume   a   spălat-o   cu   sângele   Lui»,   expresie   luată

aidoma din Origen, In Ioannem XLVI, 3, Migne PG. 14, 273.

39. Dionisie    -Areopagitul,    Ierarhia    bisericească,    caip.    III,

Migne  P.G.   3,   424,  trad.  de  C.   Iordăchescu,   Chişinău,  p.   89.

40. Expresie    aproape    identică    în    Tâlcuirea    Sfintei    Liturghii,

p. 43.

116 NICOLAE  CABASILA

sălbatic dă acestuia din urmă puterea sa41, deoarece la roadă nu i se mai simte gustul sălbatic, tot aşa bunătatea ome-nească, mărginită la puterile sale singure, nu poate nimic, dar îndată ce se uneşte cu Dumnezeu şi se împărtăşeşte din Trupul şi Sângele Său e în stare să dobândească cele mai mari bunuri, adică : iertarea păcatelor şi moştenirea împără-ţiei cereşti, roade ale lucrării lui Hristos.

Căci după cum luăm de pe sfânta masă Trupul lui Hris¬tos cu garanţia că vom dobândi în viaţă cele mai mari bi¬ruinţe, tot aşa este firesc lucru că prin împărtăşire dreptatea noastră se face asemenea dreptăţii lui Hristos, hristoformă42. Doar cuvintele : «noi suntem trupul lui Hristos şi unii altora mădulare»43 nu trebuie să ne facă să ne gândim atât la trupul nostru, cât mai curând la sufletul nostru şi la puterile lui şi aceasta cu drept cuvânt, pentru că celelalte cuvinte : «Cine se lipeşte de Domnul este un singur duh cu El» 44, ne spun că această legătură şi apropiere de Dumnezeu Se face îndeosebi cu mintea şi cu sufletul.

De aceea, atunci când S-a întrupat, Mântuitorul n-a îm-brăcat numai trup omenesc, ci a luat întreaga fire ome-nească, cu suflet, cu înţelegere şi cu voinţă, pentru ca El să se poată uni cu întreaga noastră fiinţă, să ne smulgă din lume cu întreg eul nostru şi să ne unească cu El, dându-ni-se nouă tuturor cu fiinţa Sa întreagă. Prin urmare, Domnul nu se poate lipi de noi în momentul când în sufletul nostru mai trăieşte păcat, pentru că tocmai acesta este cel care ne deosebeşte de EL

De altfel, tocmai prin întreaga fiinţă omenească, pe care a luat-o, stă Domnul şi vrea încă să stea cu noi într-o şi mai strânsă  legătură  de  dragoste.   Căci  Dumnezeu  fiind,  El  n-a

41. Rom.  II,  17—24.

42. Expresia luată de la Dionisie -Areopagitul (Ierarhia bise¬

ricească,  VII,  2,  Migne  P.G. 3,  553),  de  la  care  a  trecut  la  Sf.  Maxim

Mărturisitorul   (Ambigua,   P.G.   91,   1258).   Cf.   U.   Neri,   op.   cit.,   p.   211.

43. I Cor. 12, 27.

44. I Cor. 6, 17.

DESPRE VIAŢA ÎN HRISTOS 117

pregetat să coboare pe pământ, pentru ca pe noi să ne ri-¬

dice la cer. S-a făcut om pentru ca să îndumnezeiască pe

om Ca Unul care a biruit păcatul într-un trup şi într-un

suflet, Domnul slobozeşte întreagă fire omenească din sufe-¬

rinţe, scăpând pe om de păcat, dar şi împăcându-1 cu Dum¬

nezeu. Nu este aceasta o mărturie despre nesfârşita Lui dra-¬

goste ? Căci în vreme ce noi nu eram în stare să ne ridicăm

până la Dumnezeu, ca să ne facem vrednici de darurile Lui,

s-a coborât El însuşi la noi, împărtăşind soarta noastră de

om şi atât de strâns s-a unit ou firea noastră, încât, dându-ne

înapoi ceea ce a primit de la noi, Domnul ni se dă El însuşi ;

pentru că împărtăşindu-ne cu Trupul şi Sângele Său, noi

primim pe însuşi Dumnezeu în sufletele noastre, iar trupul şi

sângele unui Dumnezeu (sufletul, înţelegerea şi voinţa Lui)

nu sunt mai puţin şi ale firii noastre omeneşti. Iisus se cădea

să fie Dumnezeu, dar trebuia să se facă şi om, ca astfel să

dobândim leac pentru neputinţele noastre, pentru că, dac-ar

fi fost numai Dumnezeu, El nu s-ar fi putut uni aşa de de¬-

săvârşit cu noi şi atunci oare ne-ar mai fi putut fi spre

hrană?

Pe de altă parte, dacă era numai om ca noi, tot nu ar fi fost în stare să ne aducă mântuirea. Acum Mântuitorul e din amândouă : ca om, El Se leagă de omenire şi o înţelege ca un consângean ce este ; iar ca Dumnezeu, e în stare să supună firea omenească, s-o înalţe şi s-o unească cu propria Lui fiinţă. Pentru că o putere mai mare când întâlneşte pe una mai mică n-o mai lasă să rămână aşa cum a fost : fierul pus în foc nu mai are nimic din fier, după cum şi lutul şi

45. Formula clasică a Sfântului Atanasie (Despre întruparea Cu-vântului, 45, Migne P.G. 25, 192) : «S-a făcut om pentru ca noi să ne în-, dumnezeim». Cu aproape acelaşi înţeles, s-a exprimat şi Sf. Grigorie de Nyssa (Cuvântarea catehetică, XXV, Migne P.G. 45, 65) : «S-a unit cu fiinţa noastră pentru ca fiinţa noastră să se îndumnezeiască prin unirea ei cu cea divină». Şi mai frumos s-a exprimat Sf. Maxim Mărturisitorul (Cape¬tele teologice gnostice, II, 25; Filocalia II, p. 175): «Fiul lui Dumnezeu S-a făcut om, pentru a face din oameni dumneeei». Cabasila a folosit mult scrierile Sfântului Maxim. Cf. U. Neri, p. 213.

118 NICOLAE  CABASILA

apa puse la foc îşi pierd din însuşirile lor46. Dacă aşa stau lucrurile între puteri de acelaşi fel, atunci ce va trebui să zicem când intră în joc o putere suprafirească ?

Aşadar, este limpede că atunci când Hristos se revarsă în sufletele noastre şi se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am făcut asemenea Lui, întocmai cum se întâmplă cu o picătură de apă când cade într-un vas uriaş plin de ulei bine mirositor. Apoi chiar aşa e şi roadă acelui miros, în stare să facă din cei peste care se revanşă, nu numai bine mirositori, ci să devenim şi noi miros bun, după cuvântul Scripturii : «Şi noi suntem din buna mireasmă a lui Hristos»47.

Roadele Sfintei împărtăşanii

Iată acum oare sunt puterea şi darul, pe care le aduce împărtăşania celor care se apropie de acest ospăţ cu inima curată şi care în cealaltă vreme a vieţii lor se feresc de orice răutate ; cei ale căror suflete sunt în acest fel pregătite nu văd nici o piedică în a se uni Hristos cu ei în chipul cel mai strâns. «Taina aceasta mare este» 48, scrie Sf. Pavel ridicând în slavă această legătură, căci aceasta este unirea preamărită, în cursul căreia Mirele cel dumnezeiesc se uneşte cu Biserica Sa. în Taina împărtăşaniei, Hristos dă un ospăţ unui întreg cor care-1 înconjoară, de aceea numai în această Taină suntem şi noi «carne din carnea Sa şi oase din oasele Sale»49.

Gândindu-se la această nuntă, Apostolul Pavel spune că Mirele este Hristos, iar Sf. Ioan Botezătorul, prietenul Mi¬relui, ne spune şi el că «Cel ce are mireasa, acela este Mi¬rele» 50. Această Sf. Taină este lumină pentru cei oare odată s-au curăţit, curăţire pentru cei care acum au de gând să se spele de păcate, ungere care îmboldeşte pe cei ce vor să lupte  contra  duhului  rău şi  a  patimilor.  Pentru  cei  dintâi,

46. Idee  similară şi  în Tălcuirea Siintei Liturghii,  cap.  38.

47. II Cor. 2, 15.

48. Efes. 5, 30—32.

49. Fac. 2, 23.        ♦

50. Ioan 3, 29 ; Apocalipsa 18, 23 ; 21, 2.

de fapt, ea nu face decât să le deschidă ochii ca să poată vedea Lumina lumii. Pentru aceia, însă, care caută curăţire, oare ar putea găsi una mai bună ca aceasta ? «Pentru că Sângele Fiului lui Dumnezeu ne curăţeşte de orice păcat», spune ucenicul cel iubit al lui Hristos, Sf. Ioan⁵¹. în sfârşit, cine nu ştie că Însuşi Hristos a câştigat biruinţă contra du­hului rău⁵², El al cărui trup înseamnă o cunună de biruinţă împotriva păcatului şi prin care poate veni în ajutorul celor ce luptă tocmai prin acest trup, în care a suferit şi prin care a biruit toate încercările ?

întrucât, între ceea ce-i trupesc şi ceea ce-i duhovnicesc' nu-i nici o legătură, ba mai curând îi stă împotrivă acestuia din urmă şi îi este povară — «căci trupul doreşte lucruri potrivnice Duhului» ⁵³ —, a trebuit să se încingă luptă între carne şi carne, adică între trupul duhovnicesc şi cel pămân­tesc, iar urmarea a fost că prin legea trupului s-a nimicit legea poftei trupeşti, a fost supusă Duhului şi-1 ajută de acum împotriva legii păcatului. De aceea, nimeni nu a putut trăi viaţă duhovnicească până ce trupul Domnului n-a prins carne pe oase ; doar bine ştim că Legea veche, cu toate că nu-i lipsea înţelepciunea, nu mai era ţinută de nimeni şi nu mai avea trecere la nimeni, în afară de aceasta, însăşi firea noas­tră ne duce spre rău. «Legea fiind neputincioasă din pricina cărnii» ⁵⁴, din cauza aceasta trebuia un alt trup, care să dea putere Legii şi astfel «ceea ce era cu neputinţă Legii, fiind slabă prin trup, a săvârşit Dumnezeu, trimiţând pe Fiul Său întru asemănarea trupului păcatului şi a osândit păcatul în trup» ·". Din această pricină aveam şi noi nevoie de un astfel de trup ca să ne împărtăşim mereu de Sfânta Masă, tocmai

51.        I Ioan 1, 7.

52.        Gal.  5,   1.  Minunat   se  exprimă  Sf.  Maxim:   «Hristos   S-a   făcut
rob   pentru   mine,   robul,   pentru   ca   să   mă   facă stăpân   împotriva   celui
ce  mă   stăpânea   în  chip   silnic  prin   amăgire»   (Ambigua,   trad.   D.  Stă-
niloae, p. 52—53).

53.        Gal. 5, 17.

54.        Rom. 8, 3.                                                                                                 

55.    Ibidem.                                                                                                                                                              '·

120                                             NICOLAE  CABASILA

ca Legea Duhului să lucreze în noi, iar nu să se lase în seama legii trupului, lege care ne atrage spre pământ, ca şi lucrurile grele, care trag tot în jos.

în toate privinţele, această Taină este desăvârşită şi nu există nici una din trebuinţele credincioşilor pe care să nu o poată ea mulţumi cu toată deplinătatea. Dar, întrucât ma­teria din noi e aşa de stricăcioasă încât pecetea Tainei nu poate rămâne în noi mult timp — ca unii care «avem această comoară în vase de lut» —, de aceea alergăm la acest leac nu numai o dată ci mereu. Căci e nevoie ca Făcătorul lumii să rămână tot timpul în lutul nostru³⁷ ca să îndrepteze chipul Său în noi de câte ori dă semne că vrea să se strice, iar mâna cea ajutătoare a doctorului trebuie să ne fie cât mai la îndemână ca să poată vindeca materia noastră atunci când vrea să se strice, să ne întărească iarăşi conştiinţa atunci când e îndoielnică şi când o ameninţă frica morţii. «Căci fiind morţi prin păcat, noi am fost făcuţi vii prin Hristos» ^δ8, iar sângele lui Hristos ne curăţeşte cugetul spre a putea sluji Dumnezeului celui viu»⁵⁹. Doar puterea sfân­tului Altar tocmai din acea inimă curată a Domnului⁶⁰ să­deşte în noi viaţa cea adevărată, iar închinarea noastră tot de aici îşi ia puterea.

Dacă adevărata închinare lui Dumnezeu însemnează su­punere, ascultare şi împlinire a toate, apoi nu înţeleg când ne-am putea noi mai bine supune lui Dumnezeu decât atunci când ne facem mădularele Lui. Căci cui ar putea capul să poruncească mai bine decât mădularelor ? Iar mădulare ale

56.       II Cor. 4, 7.

57.       Teologii   romano-catolici    afirmă    că    N.    Cabasila   susţine    aici
necesitatea   împărtăşiri   dese.  Broussaleux,   op.  cit.,  p.   110.

58.       Efes. 2, 1.

59.       Evr. 9, 14.

60.       Unii  cugetători   catolici  socotesc pe  nedrept  pe   Cabasila   pre­
mergător    al    cultului   inimii   lui   Iisus   (E.   v.   Ivanka,   op.   cit.,   p.   115;
S. Salaville — J. Gouillard,  «Introducere la explicarea Sf. Liturghii»,, opj.
cit.,  p.   38).   Sigur   că   încă  pe   vremea   lui   Origen   inima   ocupa   un   loc
central în evlavia creştină, dar nu în sensul dorit de catolici (v, Neri„
op. cit., p. 219).

DESPRE VIAŢA IN HRISTOS                                         121

lui Hristos, mai deplin decât oricare altă Taină, ne face tocmai această «pâine a vieţii», căci după cum mădularele sunt foarte strâns legate de cap şi de inimă, tot aşa şi «cel ce mănâncă trupul Meu... (zice Domnul), viaţă va avea întru sine». Şi trăieşte, nu în urma mâncării fireşti, cu care ne_; hrănim, căci aceasta nu ne dă prin sine viaţă, ci se numeşte chiar «hrană» numai întrucât, ajută la întreţinerea vieţii, în timp ce pâinea vieţii este însăşi viaţa, care face vii pe cei ce gustă dintr-însa. Căci, pe când hrana trupească se schimbă în lăuntru în izvor de viaţă, adică peştele, pâinea şi orice mâncare se prefac în sânge hrănitor, în Împărtăşanie lucrurile stau chiar dimpotrivă : însăşi Pâinea vieţii schimbă, preface şi umple de viaţă pe cel ce se împărtăşeşte, pentru că, in­trând până în creieri şi în inimă, prin această Pâine ne miş­căm şi vieţuim, ca una care singură are viaţă întru sine. Ca să ne arate că El nu ne face părtaşi la o viaţă de saturare trupească, ci ne dă din însăşi fiinţa Sa, întocmai după cum şi inima şi capul trimit din ele însele viaţă mădularelor, de aceea s-a numit pe sine Mântuitorul «Pâinea cea vie» şi zice că «cel ce mănâncă trupul Meu şi bea sângele Meu are viaţă veşnică» ⁶¹.

Se vede, aşadar, că pentru a ne închina lui Dumnezeu şi pentru a-I putea sluji în curăţenie, se cade să ne apropiem de Sfânta Masă. Şi Taina aceasta nu numai că ne face mă­dulare ale lui Hristos, ca să ne şi putem înfăţişa Lui în această stare, ci, dacă nu ne apropiem de această mâncare sfântă, nici nu mai putem măcar rămâne în viaţă şi nici să ne slobozim din' faptele cele moarte, pentru că atâta vreme cât suntem morţi nu ne putem închina Dumnezeului celui viu, bine ştiind că închinarea adevărată în duh şi în adevăr numai cel viu o poate săvârşi ; «căci Dumnezeu nu e Dumnezeu al morţilor,, ci al viilor» ^c2.

61.        Ioan 6, 35; 51; 54; 57.

62.        Mat. 22, 32.

122                                            NICOLAE  CABASILA

Cum ajungem fii ai lui Dumnezeu ?

Ε drept că a ne închina după cuviinţă lui Dumnezeu în­semnează în acelaşi timp a trăi după mintea sănătoasă şi a săvârşi binele. Aşa ceva fac şi slugile : «Când veţi fi împlinit toate acestea să ziceţi : «suntem slugi netrebnice, pentru că am făcut ceea ce eram datori să facem» ⁶³. în schimb, Taina de care vorbim este a fiilor lui Dumnezeu şi noi ceata lor suntem chemaţi să o formăm, nu a slugilor^ϋ4. De aceea ne împărtăşim din Trupul şi Sângele Lui, căci scris este că «pruncii s-au făcut părtaşi trupului şi sângelui» °⁵. Doar toc­mai pentru a ne putea fi nouă tată şi pentru a ne putea spune : «iată eu şi pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu» , tocmai pentru aceea a luat Domnul asupră-Şi trupul şi sângele nos­tru. Dar tot aşa şi noi, ca să ne facem copii ai Lui, cade-se să ne împărtăşim din fiinţa Lui, iar prin această Taină nu numai că ne facem mădulare ale Lui, ci ajungem chiar fii ai Săi, slujindu-L cu ascultare şi de bună voie ca nişte copii buni, întocmai cum şi mădularele ascultă de cap. De altfel, Taina aceasta e atât de adâncă şi de nepătrunsă, încât din amândouă pildele, a fiilor şi a mădularelor, se cade să în­văţăm că nici una luată singură nu este în stare să ne lămurească deplin. S-ar părea că nu este ceva din cale afară de greu ca, lipsindu-ne de orice mişcare personală, să ne lăsăm conduşi de Dumnezeu, ca şi mădularele de cap. Dar oare în supunerea cu care ascultăm de Tatăl sufletelor şi al trupurilor, nu ne vine să vedem ceva peste puterile ome­neşti ? Or, ceea ce într-adevăr ne miră este împăcarea amânduror acestor situaţii : adică să ne păstrăm libertatea minţii,; ca fii, dar s-ajungem să ne supunem, întocmai cum se supun mădularele.

într-atât  e  de măreaţă  înfierea noastră  de  către  Dum­nezeu, şi anume nu numai ca o punere de nume, cum e în-

63.       Luoa 17, 10.

64.       Gal. 4, 6—7.

65.       Evr. 2, 14.

66.       îs. 8, 18.

DESPRE VIAŢA  IN  HRISTOS                                       123

fierea trupească, şi mai ales nu numai într-un grad aşa mic, căci în înfierile omeneşti tata abia împărtăşeşte pe copii cu numele său, dar el nici nu i-a zămislit, nici n-a suferit du­reri născându-i. Pe când la înfierea dumnezeiască există şi zămislirea cu adevărat şi împărtăşirea cu Cel ce ne-a născut, o părtăşie nu numai cu numele de dincolo, ci una adevărată, prin sânge, prin trup, prin viaţă.

Căci ce poate fi mai măreţ decât să fim recunoscuţi de Tatăl ca mădulare ale Fiului Său, ca Unul care pe chipurile noastre găseşte înseşi trăsăturile Fiului Său : «Mai dinainte i-a şi hotărât să fie asemenea icoanei Fiului Său» ?⁶⁷. Dar cum să punem alături înfierea dumnezeiască de cea trupească faţă de care este mult mai lăuntrică şi mai deplină, în aşa măsură încât cei născuţi duhovniceşte sunt mai deplin fii, decât sunt copiii trupeşti faţă de părinţii lor ? Şi încă cu atât mai mult, cu cât Dumnezeu întrece prin înfierea sa adoptivă chiar pe părinţii care nasc pe prunci din fiinţa lor. Căci, la urma urmelor, ce însemnează înfierea aceasta ? Trupul doar îl avem de la părinţi şi deodată cu el ne-am primit şi viaţa. Şi dacă şi în viaţa duhovnicească noi am luat trup din trupul Mântuitorului şi oase din oasele Lui⁶⁸, în schimb câtă deosebire între aceste două împărtăşiri ! In ordinea. trupească, sângele din copii nu mai este acelaşi cu cel din părinţi ; aşa ceva n-a fost decât înainte de a-1 fi dat copiilor. Iată temeiul unei zămisliri : ceea ce au acum copiii era al părinţilor. în acelaşi timp, în lucrarea Tainei, sângele, care ne ţine viaţa, este şi acum tot al lui Hristos, iar trupul pe care-1 frângem este mereu acelaşi trup al Domnului : aceleaşi sunt mădularele, aceeaşi viaţa.

De fapt, acea împărtăşire este adevărată, în care în ace­laşi timp se dă un lucru la două fiinţe, iar nu o dată la una, după aceea la cealaltă, ceea ce e mai curând despărţire decât unire. Căci aceea mu-i unire, când nici unul nici altul nu po-

67.        Rom. 8, 29.

68.        Fac. 2, 23.

124                                            NICOLAE  CABAS1LA

sedă ceva în acelaşi timp, ci fiecare are "ceva deosebit. în acest caz ei nici nu comunică şi nici n-au comunicat nicicând în vreun fel, căci numai când ceva înainte a fost al unuia şi acum este al altuia ne poate da o pildă de unire. Locuind într-o casă, în care a stat înainte altul, nu înseamnă a fi stat acolo împreună, pentru că nici conducerea, nici grija de averii şi nici necazurile nu le-au dus împreună. Ar fi trebuit ori să, fi purtat grijă de avere în aceeaşi vreme, ori să fi locuit împreună în aceeaşi casă. De fapt, noi nu mai avem cu pă- rinţii noştri nici o părtăşie, nici prin trup, nici prin sânge, din clipa în care nu le avem împreună. în schimb, o avem cu Hristos, pentru că, cu El, mereu avem părtăşie, atât în privinţa trupului şi a sângelui, cât şi a mădularelor şi a tuturor felurilor de taine. Iar dacă părtăşia de trup şi sânge_; îi arată pe copii, atunci e lămurit lucru că prin Împărtăşanie se face între noi şi Mântuitorul o legătură mai strânsă decât cea de zămislire dintre noi şi părinţii noştri.

Unde mai punem că, tocmai contrar părinţilor trupeşti,.! din clipa în care ne-a dat viaţa şi ne-a întărit, Mântuitorul nu ne mai lasă singuri, ci rămâne veşnic între noi, unit cu. noi, ne face tot mai vii şi mai tari. Căci despărţindu-te de părinţi, ajungi să trăieşti mai departe, dar din clipa despăr­ţirii de Hristos ai ajuns  în latura morţii.

Ba, mai mult. Creşterea copiilor nu se face decât după, ce se despart de fiinţa părinţilor : zămislirea şi naşterea în- seamnă tocmai acest început de despărţire, câtă vreme în­fierea prin Sfintele Taine constă în unire şi părtăşie, iar rupe­rea acestei legături înseamnă încetarea de a mai fi. Dacă, deci* ceea ce numim rudenie — adică legătura prin sânge — arată o părtăşie oarecare, ea nu va putea să fie decât una tru­pească ; dar, la drept vorbind, există numai o singură ru­denie şi înfiere : aceea prin care suntem uniţi cu Hristos. De altfel această înfiere înghite şi pe cea trupească, întrucât «ce­lor ce L-au primit pe Domnul, le-a dat putere ca să se facă" fii ai lui Dumnezeu» ⁶⁹. Cu toate că fuseseră născuţi odată,

69. Ioan 1, 12.

DESPRE VIAŢA ÎN HRISTOS                                     125

mşî anume din părinţi de sânge, iar naşterea cea trupească a fost înaintea celei duhovniceşti, totuşi aceasta din urmă cu -atâta a întrecut-o pe cea dintâi, că din aceea n-a mai rămas nici urmă, nici măcar nume şi astfel Pâinea cea nouă, care •dă viaţă omului nou, înghite în sine pe omul cel vechi.

Dar şi acesta este un rod al împărtăşirii, căci e scris : «Cei ce L-au primit nu din sânge s-au -născut» . Cât despre întrebarea când îl primim, o să spunem acum, în legătură -cu Taina în care se foloseşte acest cuvânt. Ε vorba de ceea ce urmează după vorbele «Luaţi, mâncaţi»⁷¹. Ε lămurit că prin aceste vorbe noi suntem chemaţi la o cină, în timpul căreia într-adevăr primim pe Hristos în mâinile noastre⁷², îl punem la gură, îl amestecăm cu toată fiinţa noastră, îl împrăştiem în tot trupul nostru şi îl lăsăm apoi în vinele noastre. Cât despre vorbele «cei ce L-au primit», nu din •sânge vor ele să ne spună că pentru aceştia este şi rămâne Mântuitorul până la sfârşit Cap, iar' ei, mădulare vrednice *de El. Doar era şi firesc ca mădularele să se zămislească în acelaşi chip ca şi capul.

Dar trupul Mântuitorului «nu s-a născut nici din sânge, nici din poftă trupească, nici^! din poftă bărbătească»⁷³, ci din puterea lui Dumnezeu din Duhul Sfânt» . De aceea tre­buia ca şi mădularele să se nască în acelaşi fel ca şi capul, după cum naşterea capului trebuia să aducă pe a mădularelor, pentru că acestea se nasc în aceeaşi clipă cu capul. Fiindcă, dacă pentru orice om zămislirea e începutul vieţii şi dacă începerea vieţii este naşterea, iar Hristos fiind viaţa însăşi pentru cei ce I se închină — urmează că în chip reprezen­tativ toţi creştinii s-au născut în clipa în care şi Hristos S-a .născut, în clipa venirii Lui în lume. Iată, aşadar, ce bogată comoară de bunătăţi ne aduce această Taină : iertarea păca-

70.        Ioan 1, 13.

71.        Matei 26, 26.

72.        Sf. Ioan Damaschin spune (Dogmatica IV,  13,  ţrad.  cit. p. 314):
«încrucişând palmele să primim corpul Celui răstignit».

73.        Ioan 1, 13.

74.        Matei 1, 20.

126                                            NICOLΑΈ  CABAS1LA

telor, ştergerea ruşinii celei fără de lege, reînnoirea frumuseţii noastre sufleteşti de altădată, legarea de Hristos cu legături mai strânse decât faţă de părinţii trupeşti. Intr-un cuvânt, ca nici o altă Taină a Bisericii, împărtăşania duce pe creştin la desăvârşire mai  mult decât oricare altă  Taină.

Care Taină e mai mare : Botezul sau Împărtăşania ?

Mulţi s-ar putea mira cum de împărtăşania, care este cea mai desăvârşită din toate Tainele, în privinţa iertării păcatelor pare a fi mai mică decât Botezul, pentru că acesta ne dă iertarea păcatelor fără nici o durere din partea noastră, în vreme ce, în cei ce se împărtăşesc, durerile cresc şi se înmulţesc.

Ca să înţelegem mai lămurit acest fapt, să privim mai de aproape aceste patru lucruri : făptaşul, fapta rea, vina şi alunecarea spre rău, care izvorăşte tot din păcat. Or, în afară de fapta rea, de care păcătosul trebuie de bună voie să se lepede, ca să alerge la Botez, această Taină înlătură atât vina, cât şi alunecarea spre rău, ba ajunge să schimbe chiar şi starea de păcătoşenie a omului, căci prin această baie mân­tuitoare omul moare deplin în tot ce are rău în sine şi iese din apă un om cu totul nou. Faţă de Botez, împărtăşania luată cu inimă frântă şi îndurerată  aduce iertarea greşe­lilor, întoarce sufletul de la pornirile rele, dar nu omoară pe omul cel vechi, căci n-are putere de sus ca iarăşi să dea viaţă omului. De fapt, împărtăşania nu poate săvârşi aşa ceva, ci îl lasă pe păcătos şi pe mai departe să trăiască, e drept, nu în starea nevinovăţiei celei din început, ci într-una de nădejde şi de îndrăzneală. Ba încă sunt şi oameni care mai păstrează semnele bolii şi urmele rănilor, dacă la vremea lor nu s-au îngrijit destul de aceste răni şi dacă sufletul nu le-a fost atât de pregătit pe cât de mare era puterea de vin­decare  a  leacului  luat.   Aşadar,   împărtăşania  se   deosebeşte

75. încă o dovadă despre Sf. Spovedanie.

. 

DESPRE VIAŢA IN HRISTOS                                         127

de Botez, întâi pentru că nu îneacă pe păcătos, pentru ca după aceea să-i poată da iar viaţă, iar în al doilea rând, pentru că îndreptează şi curăţeşte pe om, lăsându-1 mai de­parte să trăiască, însă această curăţire nu i-o dă fără sufe­rinţe. Dar aşa ceva nu depinde de urmările Tainei, ci stă în firea lucrurilor, şi anume în faptul că la Botez păcătosul se curăţeşte   prin   spălare,  iar  la  Împărtăşanie   prin   mâncare.

Cerinţele unei bune împărtăşanii

Despre împreunarea acesteia din urmă cu suferinţa, vom mâi vorbi. Cât timp Botezul se primeşte într-o vreme când încă nici nu suntem formaţi (când încă n-avem nici o putere de a săvârşi binele, bunătatea lucrându-o în noi însăşi această Taină fără sforţare din parte-ne, ca unii care atunci şi sun­tem neputincioşi), în aceeaşi vreme, împărtăşania, care ni se dă când suntem mari, conştienţi şi în stare să ne conducem singuri, ne-ajută să folosim puterea şi armele împărtăşite prin ea şi să căutăm binele, nu atraşi şi duşi de el, ci de la noi înşine şi din însăşi pornirea şi înclinarea noastră, întoc­mai ca şi alergătorii care din dragoste se înfierbântă la în­treceri. De altfel, ce rost ar avea să primeşti un dar, dacă nu ştii să te foloseşti de el ? Şi de ce să înzdrăveneşti muşchii cuiva şi să-i dai arme în spate, dacă el are de gând să şadă liniştit acasă ? Dar dacă nici înainte de Botez, când viaţa de fapt nu a îmbobocit şi nici când ne curăţim prin împărtăşanie, n-ar exista pentru noi un timp de luptă şi de strădanii, atunci nu ştiu când am putea fi de vreun folos sufletului nostru şi nici care ar fi vrednicia omului, dacă nu i s-ar mai cere să se străduiască spre bine. Cred că ceva mai rău decât acea stare nici n-ar putea fi pentru noi : să nu împlinim nici o faptă şi să alunece sufletul toată viaţa spre răutăţi.

De aceea e de mare folos să treacă omul prin încercări şi lupte, mai ales din clipa când, prin lucrarea Tainelor, a ajuns  la  creşterea   desăvârşită  şi-i  în  stare   să  săvârşească

128                                            NICOLAB  CABASILA

binele, precum îi spune natura. Căci în «ziua pe care a făcut-o Domnul»;⁷⁶ el n-are voie să şadă, ci, după vorba lui David, «să iasă la lucrul său şi la lucrarea sa până seara»⁷⁷. Căci precum după zi «vine noaptea, când nimeni nu mai poate lucra» ⁷⁸, tot aşa şi înainte de această zi a Domnului, omul era cu totul neputincios de a săvârşi binele, neştiind încotro să se îndrepte pe pământul unde e stăpân întunericul, căci «cel ce umblă în întuneric nu ştie unde merge» ⁷⁹.

Din clipa, însă, în care ne-â răsărit soarele revărsându-şi peste tot binecuvântarea Tainelor Sale, nu trebuie să ne dăm înapoi în faţa nici unei suferinţe şi greutăţi, ci, cu toată «su­doarea frunţii noastre», să căutam să ne saturăm din această Pâine frântă anume pentru noi — căci ea se frânge numai pentru fiinţe înţelegătoare —, agonisindu-ne o mân­care nepieritoare⁸¹. Doar agoniseala aceasta pe care ne-o dă acest ospăţ minunat, nu ne poate veni pe degeaba şi pe ne­muncite, ci după grele strădanii. Căci dacă Sf. Pavel înde­părtează pe cei leneşi chiar şi de la mâncarea obişnuită, spu-nându-le : «Cine nu lucrează, nici să nu mănânce» ⁸², atunci câte strădanii nu vor trebui noi să depunem spre a ne face vrednici de o masă sfântă ca aceasta ?

Din cele spuse pân-aici urmează că trebuie să dorim fierbinte apropierea de Sfintele Daruri, dar că mai înainte de a ne atinge de ele trebuie să ne curăţim sufletele în chip deosebit, căci e lucru lămurit că împărtăşania nu numai că nu stă mai jos decât celelalte Taine, dar e mult mai presus decât ele. Căci dacă e drept că Dumnezeu, ca îndelung mi­lostiv şi împărţitor şi drept cântăritor pentru toţi ⁸³, dă celor mai drepţi ai Săi tot ce are mai bun şi dacă prin împărtăşire

76.        Psalm 118, 24.

77.        Psalm 103, 23.

78.        Ioan 9, 4.

79.        Ioan 12, 35.

80.        Fac. 3, 19.

81.        Ioan 6, 27.

82.        II Tes. 3, 10.

83.        Isaia 28, 17.

DESPRE VIAŢA ÎN HRISTOS                                         129

am ajuns mai buni numai pe urma strădaniilor de a ne fi apropiat de Domnul şi după ce ne-am învrednicit de daruri mai mari chiar decât cei ce au primit Botezul, aceasta în­semnează că darul Sfintei împărtăşanii e mult mai bogat decât al Botezului, iar cei ce se cuminecă dobândesc bine­faceri mult mai mari. De altfel, Împărtăşania trebuie să fie socotită mai desăvârşită decât Botezul şi pentru faptul că cere de la cei ce se apropie de ea o desăvârşire cu mult mai mare, căci nici n-ar fi cu dreptate ca ceea ce-i mai desăvârşit să fie la îndemâna oricui, iar ceea ce-i mai mic să se împăr­tăşească celor curăţiţi îndelung prin strădanii proprii şi prin Taine. Dimpotrivă, mintea ne spune că acele lucruri se cade să le socotim ca mai desăvârşite, care nu se dobândesc decât prin multe şi sfinte străduinţe.

Şi încă un lucru trebuie să mai ţinem minte : anume că Hristos, Cel care ne-a invitat la acest ospăţ, e împreună luptător cu noi. Or, un frate de luptă nu întinde mâna unora ce trăiesc tot în trândăvie şi nici celor bolnavi, ci numai celor curajoşi şi îndrăzneţi, care cu bună trudă şi cu vrednicie sunt în stare a se lupta cu vrăjmaşii. Căci Hristos Cel ce însuşi lucrează prin mijlocirea Tainelor în fiecare din noi Se face, rând pe rând, creator în Taina Botezului, antrenor⁸⁴ în Taina Mirului şi împreună luptător în cea a împărtăşaniei. Şi anume la început, la Botez, El este Cel oare creează omului mădulare şi puteri, pe care apoi prin Sf. Mir le înzdrăveneşte întru Duhul Sfânt, iar prin Împărtăşanie El trăieşte în noi şi ne ajută să câştigăm lupta. Mai mult decât atât, şi după moartea noastră El va rămâne să conducă luptele, răsplătind pe cei viteji şi stând în mijlocul sfinţilor, spre a lua seama la fiecare cum s-a purtat într-o luptă, la care El însuşi a luat parte. Căci de altfel şi lupta e a Lui, iar când vorbim

84. Aluzie la antrenorul din vechime, care ungea cu untdelemn pe atleţi şi-i pregătea înainte de a intra în scenă (ungător, antrenor). Cele trei ipoteze sunt -λάστής — Creator, άλείπτης (— antrenor sau ungător) si συναγονιοτήί — împreună-luptător. Tema alergării în stadion era familiară nu numai Sfântului Pavel, Filip. 3, Ii4, ci şi Sfân­tului Grigorie de Nyssa (Viaţa lui Moise).

9 — Despre vieţa în Hristos

130                                            NICOLAIE  CABASILA

de răsplătirea celor ce  «bună  luptă  s-au  luptat»,  înţelegem că şi cununa biruinţei tot a Lui este.

Aşadar, când vrea să ne încurajeze în lupta pentru binele adevărat şi să ne facă să câştigăm biruinţa, atunci Domnul' ia asupra Sa toate în Taina renaşterii şi a întăririi, stând alături de noi, pentru ca atunci când vine răsplătirea toate să le atribuie nouă. Şi de fapt, creatorul şi îngrijitorul se şi cade să facă tot ce-i necesar ca luptătorul să poată intra în luptă, dar din clipa în care s-a legat frate de cruce cu acel luptător nu urmează că şi de acum tot a Lui trebuie să fie toată lupta şi sforţarea, iar luptătorul să nu facă nimic. Căci nu se potriveşte ca stăpânul întrecerilor de luptă să se co­boare şi să-i ungă ou untdelemn, să-i ridice când cade şi să-i dea ajutor de doctor şi nici nu-i treaba Lui să-i facă reclamă că va birui : că-i tare, că-i cel mai bun şi aşa mai departe. Rolul Lui se mărgineşte doar a vedea care-i mai vrednic şi apoi a-1 încununa.

între luptători mai bine e s-ajungi să primeşti cununa decât numai să lupţi bine, după cum e mai bine să învingi luptând, decât să ai numai trup de atlet; căci, pe de o parte eşti făcut atlet ca să birui, iar pe de alta, cauţi să birui ca să iei cununa.

Dacă, pe de altă parte, curăţenia nedeplină, nepregătirea şi neînnoirea sufletului sunt semne de nedesăvârşire şi de micime, ar urma că cel mai mare grad de fericire personală e totuşi departe de cea mai mică fericire cerească. Cu alte cuvinte, ar urma că şi împărtăşirea din darurile de pe Sfânta Masă cea de dincolo de capatepeasma altarului nu ne duce chiar la bucuria Domnului nostru, întrucât şi împărtăşirea lucrează în noi doar o pregătire şi o curăţire oarecare, iar nu o adevărată fericire cerească. De aceea să nu ne mirăm că împărtăşania, cu toate că e mai desăvârşită decât alte Taine, are mai puţină putere de curăţire, cu atât mai vârtos cu cât acest dar este, cum s-a mai spus, o răsplătire. Or, a răsplăti pe cineva nu însemnează deloc a-1 pregăti şi a-1 face

DESPRE VIAŢA IN HRISTOS                                        131

chiar biruitor, ci numai a-1 arăta înaintea tuturora ca biruitor şi a-i da lui cununa biruinţei. Da, Hristos cel cu care ne împărtăşim nu e numai o putere curăţitoare şi împreună luptătoare cu noi, ci şi o răsplată pe care o luăm după ce· ne-am străduit. Ce altceva aşteaptă cei buni în schimbul suferinţelor din această lume, decât tocmai a primi pe Hristos şi a se uni cu El ?

Şi Sf.  Pavel spune că la sfârşitul călătoriei pământeşti, stricarea firii noastre va duce la unirea noastră pe vecie cu Hristos,  despre  care  zice  Apostolul  că  despărţirea  de   trup şi unirea cu Hristos ar fi o mai mare dobândă⁸⁵. Abia atunci; am putea spune că ne-am unit deplin cu Hristos. Căci, câtă · vreme prin celelalte Taine abia ne e dat să aflăm pe Hristos· şi numai ca o pregătire de a-L primi şi de a ne putea uni cu · El, în aceeaşi vreme în Sf. împărtăşanie îl putem chiar primi şi să ne unim cu El. Căci ce altă Taină ne dă să fim un trup şi un suflet cu El, să rămânem în El şi El să rămână mereu în noi ? De aceea şi cred că Mântuitorul spune că fericirea drepţilor este o cină la care El însuşi slujeşte ⁸⁶.

Aşadar, pâinea vieţii ni se dă ca răsplată a  luptei du­hovniceşti. Iar întrucât cei ce primesc acest dar trăiesc aici, pe pământ, şi se află încă pe drum, plini de praf, grăbiţi şi^! ameninţaţi uneori de mâna tâlharilor, Sfânta Împărtăşanie pe bună dreptate  se potriveşte cu trebuinţele  celor de pe pă­mânt,  le  dă putere,  îi  conduce,  îi  curăţeşte  şi-i  duce  până la locul despre care Sf. Petru zicea că-i bine să fim aici⁸⁷, în care nu mai e nimic din umbra lucrurilor pământeşti, ci doar Hristos, continuu prezent, încoronând, în toată curăţia, pe  cei  buni.  Dacă deci,  ca  putere  curăţitoare —  cum  încă . de la început era —, Hristos ne curăţeşte în Sfânta Împăr­tăşanie  de  orice  necurăţie,  şi  dacă   tot  El,    ca   tovarăş  de luptă — anume în calitate de frate mai mare al nostru,; fă-

85.        Filip. 1, 23.

86.        Luca 12, 37.

87.        Mat. 17, 4.

132                                             NICOLAE  CABASILA

cându-se comandant de luptă —, ne dă putere contra potriv­nicilor şi, în sfârşit, fiindcă Hristos ni se dă şi ca o răsplată după mari sforţări — lucru adevărat şi când e vorba de cina euharistică şi de cea cerească, ambele socotite ca răsplată —, atunci am mai avea oare vreo pricină de a micşora puterea de curăţire a acestei Taine ?

Tot aşa de puţin drept avem să spunem în legătură cu rostul acestei Taine că, cu toată desăvârşirea ei, desăvârşirea ei n-ar fi deplină. Căci, dacă de fapt, ea nu poate face pe copil om mare şi nu poate naşte din nou pe cel odată stricat de păcate, aceasta nu provine din neputinţa ei, ci pentru că un astfel de păcătos nu mai e în stare să primească un astfel de har. Doar, după cum am mai spus, păcătosul poartă în sine tot timpul pecetea naşterii dintâi, a Botezului, care nu poate dispărea ^ din sufletele o dată botezate, oricât de grele păcate ar fi făcut, chiar dacă s-ar fi încumetat să calce jură­mântul de slujire a Stăpânului celui înfricoşat, întrucât această naştere din nou nu se câştigă prin înţelepciune omenească, oricât de înaltă ar fi ea, nici printr-o mărturisire oarecare a credinţei. Căci, la urma urmei, faptul că omul trăieşte e mai mare decât a muri şi a fi nimicit, lucru fără care nu se poate închipui o naştere din nou. Moartea doar ţine de lumea veche şi muritor e numai ceea ce iese din ţărână, după cum zice Botezătorul : «Securea stă la rădăcina pomului»⁸⁹. Cel odată botezat ţine de lumea nouă. Atunci cum am mai putea muri din clipa în care ne-am unit cu Adam cel nou, care nu moare nicicând ? Cum ai mai putea muri după ce ai primit în suflet pe Cel pe care nu-L poţi primi decât după ce ai trecut prin moartea Botezului ? Dar o astfel de înnoire de­săvârşită nici chiar Botezul nu ne poate aduce. Şi atunci, ar mai putea fi socotit Botezul mai desăvârşit decât împărtă­şirea din pricină că o astfel de înnoire nu se poate dobândi nici prin unul, nici prin cealaltă ? Căci, de fapt, nici Botezul

88.        «character indetebilis». Chirii el Ierusalimului, Procatechesis,  16
(trad. rom. p. 53).

89.        Luoa 3, 9.

DESPRE VIAŢA ÎN HRISTOS                                     133

nu poate să renască pe cei care trăiesc de mult şi au fost odată născuţi duhovniceşte. Rânduiala sfântă a Bisericii n-a încuviinţat nicicând să se boteze cineva de două ori şi aceasta nu pentru a salva vreo orânduire oarecare sau vreo ceremonie, ci pentru că un om nu se poate naşte în acelaşi fel de două ori ,

Dar s-ar putea oare socoti cineva botezat dacă a murit mărturisind credinţa în faţa prigonitorilor ? ⁹¹ şi să se întrebe că dacă mulţi dintre cei care înainte primiseră Botezul cu apă şi au trecut drept mucenici înseamnă că au primit un al doilea botez ? Nu! Aici s-ar putea răspunde aşa : cel care încă nu s-a putut hotărî să se unească cu Hristos şi să tră­iască cu El, ajunge aici, prin botezarea întru făptura nouă, rod al mâinii dumnezeieşti, dar şi al săvârşirii de fapte bune şi al strădaniilor muceniceşti, de unde urmează că Botezul cu apă «creează» din nou pe om şi acesta este rodul lui, pe când botezul sângelui sau moartea pentru Hristos are şi va­loarea Botezului cu apă şi cuprinde şi strădaniile noastre. Aşadar, pentru cei numiţi «catehumeni», mucenicia ţine loc de Botez : prin ea ei se înnoiesc cu totul în Hristos, 11 măr­turisesc şi se îmbracă întru El. Astfel de roade aduce şi Botezul, dar pe lângă acestea, mucenicia e şi strădanie spre bine, împreună cu gemete, cu sudori şi răbdare până la sfârşit. Cât despre cei o dată botezaţi, mucenicia nu le mai aduce rodul cel dintâi, pentru că ei au fost deja creaţi şi sunt în viaţă ; al doilea însă da, fiindcă mucenicia e o şcoală a sfin­ţeniei, o dovadă a bunătăţii, mărturia lămurită că nu cunoşti nimic altceva decât pe Hristos, pe Care-L iubeşti mai mult decât tot ce poate fi iubit şi că în nimic nu-ţi mai pui nă­dejdea decât în El şi aceasta cu preţul oricăror încercări : ascuţişul săbiei, para focului sau orice feluri de silnicii.

90.       Botezul  nu  se  repetă.   Canoanele  46,   49,   50   apostolice;   8,   9
Sinodul  ·  ecumenic; 7, Sinodul II ecumenic etc. cf. Milaş, Canoanele I,
p. 257.

91.       Λ ici e vorba de botezul de sânge, cărei recunoscut valid indi­
ferent dacd neofitul fusese botezat înainte sau nu. Botezul ereticilor nu
era socotit valid. Msi pe larg la Milaş, indici .

134                                  NICOLAE CABASILA

Din toate câte am spus până aici se vede că nu-i permis nicicum să se mai săvârşească Botezul asupra celui o dată botezat, pentru că peste ceea ce i s-a dat întâia dată nu i se mai dă acum nimic nou, în vreme ce prin mucenicie el va putea dobândi cu mult mai mult, şi anume nu numai naşterea din nou şi modelarea spre o nouă viaţă, ci şi cununi împletite din fapte măreţe, aşa încât pentru cei chemaţi mucenicia rodeşte de două ori, pe când pentru cei credincioşi numai o dată. De altfel nici nu-i de mirare că mucenicia foloseşte la amândouă felurile de oameni, şi anume celor care n-au nevoie de amândouă roadele, dându-le numai pe cel pe care nu-1 au, pentru că şi darurile Sfintei Mese rodesc de două ori : curăţesc pe cei care nu erau curaţi şi, pe de altă parte, mai şi luminează pe cei odată curăţiţi⁹². Sigur însă că nimic nu împiedică pe cei odată curăţiţi să se apropie şi a doua oară de Sfânta împărtăşanie spre a primi luminare. Dar de­spre aceasta am vorbit destul.

Alte roade ale Sfintei Împărtăşanii              ,   ,

Am văzut până acum că ceea ce ne duce la desăvârşire şi ceea ce desăvârşeşte comuniunea deplină între om şi Dum­nezeu, ori că o numim «slujire», ori «înfiere», ori amândouă deodată, este tocmai ospăţul cel sfânt, care ne face mai în­rudiţi cu Hristos chiar decât suntem cu părinţii noştri, care ne-au născut trupeşte. Căci nu ne dă numai o bucăţică din multele părticele ale trupului şi nici numai câteva picături de sânge, cum fac părinţii trupeşti, ci ni le dă pe amândouă în desăvârşita lor integritate. Şi El nu-i pentru noi numai izvorul vieţii, cum sunt părinţii, ci e însăşi viaţa şi i se zice «viaţa» însăşi, nu pentru că ar fi izvorul vieţii, în înţelesul

92. U. Neri observă (op. cit., p. 238) că expresiile «cur? re» — ■χαθαίρειν şi «luminare» — φωτίζειν, sunt pomenite adeseori ie Dio­nisie -Areopagitiul (Ierarhia bisericească VI, 1), ca două grade necesare în procesul de desăvârşire (P.G. 3, 532 etc.).

DESPRE VIAŢA IN  HRISTOS                                            135

în care El i-a numit pe apostoli «lumină» ⁹³, lăsându-ni-i în­drumători spre lumină şi spre viaţă, ci pentru că El e însăşi viaţa trăită cu adevărat. Căci şi pe cei care şi-au legat viaţa de El îi curăţeşte şi-i îndreaptă nu numai prin aceea că le spune, îi învaţă ceea ce trebuie, le struneşte sufletul spre săvârşirea binelui, punând în lucrare puterile sufletului spre bine, ci El însuşi li se face în suflete dreptate şi sfinţire de la Dumnezeu⁹⁴.

Aceasta e pricina pentru care, din clipa în care s-au unit cu El, credincioşii devin fericiţi şi sfinţi, fiindcă iau această fericire din fiinţa Fericirii însăşi şi tot El e pricina pentru care din morţi se fac vii, din nebuni, înţelepţi, sfinţi, drepţi şi fii ai lui Dumnezeu, din slugi netrebnice şi pline de răutate. Pentru că nici din firea lor şi nici chiar pe urma străduinţelor lor omeneşti ei nu s-ar putea face vrednici de o cinste aşa de mare. Ci dacă au ajuns sfinţi aceasta e din pricina Celui singur sfânt, drepţi şi înţelepţi din cauza Celui singur drept şi înţelept, Care s-a sălăşluit întru ei.

Peste tot, dacă între oameni se crede cineva vrednic să fie împodobit cu onoruri aşa de mari şi de înalte şi de la sine vrea să le dea şi nume, apoi însăşi firea sa nu-1 ajută până într-atâta ca să se poată face pe sine drept şi înţelept, fiindcă adeseori înaintea lui dreptatea devine fărădelege, iar înţelepciunea, curată nebunie⁹⁵. Pentru că dacă ni se pare că putem ajunge prin strădania noastră oameni de treabă şi înţelepţi, mai curând se cade să spunem că am ajuns la aşa ceva din dreptatea şi înţelepciunea dumnezeiască, ce locuieşte în noi, decât să zicem că e numai strădanie pământeană, care nu-i aşa de adânc omenească, precum este legarea noastră de Dumnezeu. Căci după cum nu suntem socotiţi şi judecaţi după  ceva  din  afara noastră  —  căci  doar  nu  casa  şi  nici

93.       Matei 5, 14.

94.       I Cor. 1, 30.

95.       I Car. 1, 19.

136                                            NICOLAE CABASILA

haina sunt cele care hotărăsc bunătatea noastră şi nici nu ne pot pecetlui un nume bun sau rău —, tot aşa şi din ceea ce e al nostru, aceea ne vădeşte mai bine în lume şi ne arată mai deplin ceea ce e cât mai strâns legat de fiinţa noastră. Or, tocmai ceea ce ne leagă de Hristos e mai adânc omenesc decât celelalte mărunţişuri ale traiului omenesc.

Legătura cu Hristos e adevărata noastră viaţă, căci ajun­gem să fim «mădulare» şi «fii» ai Lui împărtăşindu-ne din trupul, din sângele şi duhul Său. Ea ne leagă viaţa de Dum­nezeu mai strâns decât chiar s-au obişnuit strădaniile noas­tre, ba chiar mai strâns decât ceea ce avem din însăşi firea noastră, fiindcă Hristos e mai înrudit cu noi decât ne sunt chiar părinţii noştri trupeşti. De aceea nici n-avem de ce 'ne mândri cu înţelepciunea cea omenească şi nici să ne îmbă­tăm sufletul cu cununile biruinţelor, ci să ne simţim obligaţi de a trăi această nouă viaţă în Hristos şi de a dovedi prin < fapte o viaţă îmbunătăţită, lucru pe care nu l-am simţi dacă această viaţă nu ni s-ar potrivi în chip deosebit şi aşa de desăvârşit. De aceea spunem că «ne-am îngropat împreună cu Hristos, pentru ca să umblăm întru înnoirea vieţii» ^9ti sau, după spusa lui Pavel către Timotei, «cucereşte viaţa cea veş­nică» ⁹⁷, sau «după Sfântul Care v-a chemat pe voi sfinţi»⁹⁸, apoi : «fiţi milostivi, nu după cum sunt oamenii milostivi, ci după cum Tatăl vostru milostiv este»", iar în alt loc : «iubi-ţi-vă unii pe alţii, precum şi Eu v-am iubit pe voi» ¹⁰°. Cu această dragoste iubea şi Sfântul Pavel, cu o duioşie ca a Mântuitorului¹⁰¹. Şi apoi însuşi Mântuitorul, poruncind apos­tolilor să păstreze pacea, le-a pus în faţă pacea Sa zicându-le :

96.        Rom. 6, 4.

97.        I Tim. 6, 12.

98.        I Petru 1, 15.

99.        Luca 6, 36.

100.        Ioan 13, 34.

101.        Pilip. 1, 8.

DESPRE VIAŢA IN  HRISTOS                                    137

«pacea Mea dau vouă» ¹⁰², adăugând către Tatăl Său : «pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu să fie în ei» ¹⁰³

Curăţenia vieţii celei noi

După cum naşterea din nou este cu totul dumnezeiască şi mai presus de fire, tot aşa şi viaţa, purtările şi gândirea, toate au în ele ceva nou şi duhovnicesc. Mântuitorul a şi declarat-o lui Nicodim : «Ce este născut din duh, duh este» ^l0i, iar Sf. Pavel la fel a spus : pentru ca «să mă aflu întru El, nu având dreptatea mea, cea din Lege, ci cea care este prin credinţa lui Hristos» ¹⁰⁵. Aceasta, pentru că dreptatea este o haină împărătească, pe când tot ce avem noi este lucru de rob şi cu ce drept ar putea râvni un rob după atâta libertate şi după o astfel de împărăţie ? Altfel ar însemna că-i destul să faci fapte de rob spre a te face vrednic de împărăţie ! Or, după cum' stricăciunea nu poate moşteni nestricăciunea şi fiindcă trebuie ca acest trup stricăcios să se îmbrace întru nestricăciune şi acest trup muritor să se îmbrace întru ne­murire ^10G, urmează că nici faptele noastre de robi nu ne pot face vrednici de împărăţie, ci pentru aceasta avem nevoie de dreptatea lui Dumnezeu.

Pentru ca să poată ajunge să moştenească ceva, robul trebuie mai întâi să fie înviat sau, după vorba Scripturii : «Robul nu rămâne în casă totdeauna, fiul însă rămâne de-a pururi» ¹⁰⁷. De aceea, toţi cei ce vor să ajungă moşteni, tre­buie să lepede pecetea de rob şi s-o primească pe cea de fiu, cu alte cuvinte, să-şi întipărească pe faţa lor chipul Fiului celui unul născut şi cu a Lui strălucire şi frumuseţe să se arate înaintea Tatălui, adică prin Fiul lui Dumnezeu să se slobozească de  orice  robie   şi   s-ajungă cu  adevărat   liberi,

102.        Ioan 14, 27.

103.        Ioan 17, 26.

104.        Ioan 3, 6.

105.        Filip. 3, 9.

106.        I Cor. 15, 50, 53.

107.        Ioan 8, 35.

138                                     '      N1COLAE  CABAS1LA    >>

lucru pe care-1 înţelegea aşa de bine Mântuitorul când le-o spunea iudeilor : «Dacă Fiul vă va face liberi, liberi veţi ϋ într-adevăr» ¹⁰⁸.

Şi culmea : El dezleagă şi face fiu al lui Dumnezeu pe orice rob, El care, Fiu fiind, întru totul liber de păcat, le dă acestora şi trup şi sânge şi duh şi tot ce are. Aşa că, înrădă­cinând în noi viaţa Sa cea sănătoasă şi cu adevărat dumne­zeiască, Domnul ne-a înnoit, ne-a dezrobit şi ne-a îndumne­zeit ¹⁰⁹, iar prin ospăţul cel prea sfânt, pe Hristos, viaţa cea adevărată, ni-L face bun al nostru, mai al nostru decât chiar cel ce ne-a dat firea, până-ntr-atâta că ne putem şi lăuda cu faptele Lui şi să ne umplem de fericire ca şi când noi ne-am fi câştigat-o şi să arătăm c-am fi luat şi cununi de biruinţă pe care noi le-am fi câştigat ; toate acestea, însă, cu o condi- ţie : de a rămâne toată viaţa în părtăşie cu El, fiindcă dacă se spune într-adevăr despre cineva că e sfânt şi drept, ba încă acesta se mai şi laudă cu ele, apoi toate acestea sunt numai din darurile ce i-au fost împărtăşite de Domnul. «Sufletul meu, zice Scriptura, se va lăuda întru Domnul» ¹-° şi «întru El se vor binecuvânta toate neamurile» ^1L1.

De aici urmează că nu trebuie să mai umblăm după lu­cruri omeneşti, ci să râvnim numai după Hristos ^ll2,. pe care să ne străduim să-L înrădăcinăm în sufletele noastre, pentru ca, pe toate căile, să arătăm Domnului în ziua judecăţii că am avut numai această înţelepciune, c-am strâns numai co­moara cea nouă, fără să amestecăm în ea vreun ban care nu-i bun, bine ştiind că în împărăţia cerurilor nu există decât «bani» de material curat. Deoarece răsplata pe care ne stră­duim  s-o  luăm este  însuşi  Hristos,  se  cade  ca şi vrednicia

108.        Ioan 8, 36.

109.        Înnoire,   dezrobire,    îndumnezeire,    etape    ale    drumului   spre
desăvârşire.

111.  Facere 12, B.

110.   Psalm   32, 3 (ed. 1914).

112.  «Prin dorirea cerească după Hristos se deosebeşte creatura cea
nouă a creştinilor  de toţi  ceilalţi  oameni  din   lume»,  zice  Si.  Macarie
Egipteanul, V, 5 (op. cit., p. 3i2).

DESPRE VIAŢA !N HRISTOS                                         139

noastră să fie corespunzătoare, luptele noastre duhovniceşti să fie într-adevăr dumnezeieşti, pentru ca însuşi Dumnezeu să fie pentru cei ce se încearcă la astfel de întreceri nu numai ungător şi arbitru, ci şi ajutor şi împreună luptător, în aşa fel încât Cel după care ne străduim să fie şi «ţinta după care alergăm» ¹¹³, ca şi ajutorul şi strădania să fie tot aşa de mari ca şi ţinta spre care alergăm. Fiindcă, după cum atunci când ne-a trimis pe pământ, nu ne-a cerut şi nici nu ne-a silit să facem ceva peste ce poate firea omenească, tot aşa, urcând spre Dumnezeu şi dezlegându-ne de păcate, Domnul nu mai lasă în noi nimic omenesc, ci ne împlineşte toate dorinţele pe care le avem şi cu nimic nu întârzie de a ne ajuta să ne putem apropia mai bine de această ţintă.

Sfânta împărtăşanie este doctoria cea mai bună

Căci de-ar zice cineva că-i bolnav şi cere vindecare, Domnul nu numai că vine lângă cel suferind ca să-i vadă boala cu ochii Lui înşişi, să pună mâna şi să facă El însuşi totul pentru însănătoşire, ci se face şi doctoria şi hrana potri­vită şi tot ce poate ajuta la înzdrăvenirea lui. Iar când e nevoie de înnoirea fiinţei noastre, Domnul ne împrumută din însăşi fiinţa Sa, din trupul Său şi ceea ce s-a stricat în noi El pune la loc, luând din al Său însuşi. Şi la această înnoire nu foloseşte aceeaşi materie, pe care a folosit-o la prima creare, căci atunci a folosit tina pământului¹¹⁴ ; acuma şi-a dat chiar trupul Său propriu şi prin această înnoire a vieţii nu numai că repară firea îmbolnăvită a sufletului nostru, făcând-o mai bună, ci însuşi sângele Său îl varsă în vinele inimilor celor ce se împărtăşesc, făcând de acum să răsară înlăuntrul lor însăşi viaţa Mântuitorului. Sau, cum zice Scrip­tura : «atunci a suflat în faţa lui suflare de viaţă» ¹¹⁵, pe când acum ne dă chiar din Duhul   Său, trimiţând   «Dumnezeu pe

1(13. Filip. 3,  114.

114.        Fac. 2, 7.

115.        Fac. 2, 7: Ioan 20, 22.

140                                            NICOLAE  CABASILA

Duhul Fiului în inimile noastre, strigând : Ava, Părinte !» ¹¹⁶. Atunci, pentru că lipsea lumina a zis : «Să fie lumină!»*¹⁷ şi s-a făcut această lumină ca o slugă ascultătoare, iar acum însuşi Domnul a strălucit în inimile noastre, acelaşi care zisese atunci, de mult: «Din inima întunericului să ţâşnească lu­mină !» ¹¹⁸ sau, ca să ne folosim de o vorbă care cuprinde toate, în vremurile de demult Domnul îşi arăta binefacerile Sale faţă de neamul omenesc mai mult prin făpturi văzute şi conducea pe om prin porunci, prin sfaturi şi prin legi, cu alte cuvinte, prin slujba îngerilor, ori printre cei mai drepţi dintre oameni, câtă vreme acum Domnul lucrează prin Sine însuşi, în chip nemijlocit şi peste tot locul^11<J.

Dar să mai zăbovim puţin în această latură. Pentru mân­tuirea neamului omenesc, Domnul n-a mai trimis vreun în­ger, ci a venit El însuşi pe pământ. Pentru ca să înveţe pe oameni pricina pentru care a venit în lume, El nu s-a aşezat într-un anumit loc, chemând la Sine pe ascultători, ci mergea El însuşi peste tot, căutând să facă pe toţi să-i înţeleagă cu­vintele. Ducând pe buzele Sale vestea cea mare a Evan­gheliei, El o va vesti din casă în casă celor ce râvnesc după ea. Mai mult, şi pe bolnavi S-a dus să-i atingă cu mâna Sa ca să-i vindece, iar ca să poată da iarăşi vedere celui ce se· născuse orb, i-a pus pe pleoape tină, făcută de El însuşi când a scuipat jos şi a mestecat cu degetul Său, a luat-o de jos şi i-a pus-o în orbită ¹²⁰. Tot Domnul e Cel ce s-a atins, de sicriu, Cel ce s-a dus la mormântul lui Lazăr şi de acolo, de aproape I-a strigat pe nume ¹²², cu toate că singură voia Domnului ar fi fost în stare să săvârşească prin cuvinte şi semne lucruri şi mai mari decât acestea, cum au fost cele de la facerea lumii.

116.        Gal. 4, 6.

117.        Pac. 1, 3—4 (citare liberă).                                           ,

118.        II Cor. 4, 6.                                        .                    Π)

119.        Evr. 1, 3.

120.        Ioan 9, 6.

121.        Luca 7, 14.

122.        Ioan 11, 43.                                               (V            _{; v}

DESPRE VIAŢA ÎN HRISTOS                                        141

Împărăţia lui Hristos e împărăţia iubirii

Întâi, atunci, la Facerea lumii, lucrarea Sa a fost o ară­tare a puterii, pe când acum, la venirea în lume, şi-a arătat marea Sa dragoste de oameni. Aşijderea, pentru a dezlega pe cei legaţi în adâncul iadului n-a trimis pe îngeri sau pe căpeteniile îngerilor, pe arhangheli, ci El însuşi s-a coborât în această închisoare. Era firesc, pe bună dreptate, să se dea drumul şi celor robiţi, dar nu pe nimica, ci dându-se în schimb o răscumpărare şi iată că pentru aceasta El şi-a văr­sat chiar sângele. în felul acesta, de la început şi până la cea din urmă zi a sfârşitului, Domnul este Cel ce slobozeşte pe oameni, îi scapă de datorii şi le curăţeşte sufletele de fărădelegi. Căci, după cum spune Sf. Pavel, El este cel care curăţă şi prin care ne curăţim, iar «după ce a săvârşit cu­răţirea păcatelor noastre, a şezut de-a dreapta tronului mă­ririi, întru cele înalte» ¹²³. Pentru aceea şi Apostolul îl numeşte «slujitor» ¹²⁴, ba încă şi El însuşi îşi zice aşa, căci «de la Tatăl Său spre acesta a venit în lume, să slujească» ¹²⁵ şi încă, ceea ce-i nemaipomenit : nu numai când a venit aici pe pământ, îmbrăcat în haina neputinţei omeneşti, singur, «nu pentru a judeca lumea» ¹²⁶ s-a arătat în chip de rob, ascunzându-şi toată mărirea pe care o avea ca Domn al lumii, ci încă şi mai târziu, când va veni în toată puterea Sa şi se va arăta în toată mărirea Tatălui, chiar şi atunci când se va vedea ară­tarea Lui şi a împărăţiei Lui, El şi atunci «se va încinge, va ruga pe credincioşi să s-aşeze la masă şi venind lângă ei, le va sluji» ¹²⁷ tocmai El, prin Care domnesc împăraţii şi cei mari stăpânesc pământul.

în felul acesta îşi conduce Domnul împărăţia cea adevă­rată, El care pentru această bună conducere n-are nevoie decât de puterea Lui, ducând după Sine pe cei ce I se supun,

123.       Evr. 1, 3.

124.       Rom., 15, 8; 2, 17.

125.       Mat.    20, 28.

126.       Ioan 3, 17.

127.       Luca 12, 37.

142                                            NICOIAE  CABASILA   .

mai bucuros decât un prieten, cu mai multă dreptate decât un rege, mai cu drag decât un părinte, mai ascultător decât un mădular de-al tău, mai cu putere chiar decât îţi porun­ceşte inima, neînfricând pe nimeni, neapăsând din poftă de' câştig, ci având în Sine toată puterea de a conduce şi legând de Sine pe supuşii Săi. Căci a stăpâni cu puterea şi cu banul' nu însemnează a stăpâni cu adevărat : aşa ceva este o domnie a făgăduinţelor sau a ameninţărilor.  Or, dacă, la drept vor­bind, o astfel de domnie nu se poate numi domnie adevărată,¹ tot aşa de puţin se poate spune că slujim lui Dumnezeu când' I ne supunem pentru una din cele două pricini pomenite mai' sus.

Şi pentru că, după firea Lui, Mântuitorul totuşi trebuie să  stăpânească  — fiind  Fiul  Celui Atotputernic,  sigur însă într-un chip, singurul   care putea fi vrednic de El —, Dom­nul a ştiut cum să purceadă. A făcut-o în chipul cel mai ne-, aşteptat, folosind calea cea mai uimitoare din câte ne-am fi închipuit : anume, ca să se facă cu adevărat Stăpân, ia chip de rob şi  slujeşte  acestor robi până  la cruce  şi  la  moarte, ajungând  astfel  să  câştige sufletele lor, iar  voia lor ajunge, s-o mântuiască cum vrea.  De  aceea şi  Sfântul Pavel, ştiind că în aceasta zace taina oricărei stăpâniri, zice : «S-a deşertat,, pe Sine, ascultător făcându-se până la moarte şi încă moarte pe  cruce,   pentru  care şi  Dumnezeu  I-a  preaînălţat»¹²⁸.   Iar, minunatul prooroc Isaia la fel zice : «Pentru aceea, mulţime mare de oameni vor fi moştenirea Lui şi cu cei puternici va, împărţi prada, pentru că şi-a dat sufletul Său spre moarte şi cu cei fără de lege a fost socotit» ¹²⁹. Căci prin Facerea cea' dintâi,   Hristos   S-a   făcut  Domn   al  firii   neînsufleţite,   câtă vreme prin cea de a doua El a ajuns stăpân chiar şi peste voia noastră ¹³⁰.  Or,  a  duce  după  sine  pe  om,  după  ce I-a^:

128.        Filip. 2, 7—8.

129.        îs. 53, 12.

130.        Aceeaşi   idee   şi   în   Tâlcuirea   Sfintei  Liturghii,   33 :   «Prin   fire
toate  sunt  supuse  lui  Dumnezeu,   ca  nişte  făpturi,  Ziditorului   lor;   prin
moştenire   însă  Domnul  se  face   stăpân   şi  peste  mintea   şi  peste  voia
omului,   care   formează   propriu-zis   chipul   lui Dumnezeu   în   < m».

DESPRE VIAŢA ÎN  HRISTOS                                        143

robit şi i-a supus cugetul şi voia — ceea ce formează în­treagă fiinţa omului¹³¹ —, iată ce însemnează a stăpâni cu adevărat pe om. De aceea se şi zice : «Datu-Mi-s-a toată pu­terea în cer şi pe pământ» ¹³², ca şi când, pentru Cel ce încă înainte de toţi vecii era Stăpân al lumii, ar fi ceva nou să fie recunoscut de oameni ca stăpân, după ce mai înainte îl cunoscuseră ca atare locuitorii cerului. De altfel şi David, când zice : «împărăţit-a peste neamuri»¹³³, înţelege aceeaşi împărăţie ca şi SL Pavel, care spune despre păgâni că sunt «împreună moştenitori (cu iudeii) şi mădulare ale aceluiaşi trup».

Omul cel nou. Sfinţirea trupului

într-adevăr, unindu-Se cu trupurile şi cu sufletele noas­tre, Mântuitorul nostru se face stăpân nu numai peste tru­puri, ci şi peste suflete şi peste dorinţe şi prin aceasta con­duce ca adevărat Stăpân o mare şi frumoasă împărăţie, po­runcind aşa cum sufletul porunceşte trupului, iar capul, mă­dularelor. Cei care au ajuns să îndrăgească «jugul», aceştia trăiesc ca şi când n-ar mai fi conduşi de mintea lor şi nici nu mai simt nevoia a-şi îndeplini voia lor liberă, sau cum stă scris : «Ca un dobitoc (care nu cugetă) eram în faţa Ta»^13r>, ceea ce însemnează a-ţi urî viaţa sau chiar a ţi-o pierde, ca pierzând-o să ţi-o mântuieşti, lucru care se în­tâmplă atunci când în om se arată făptura cea nouă ⁱ³⁶, când Adam cel nou înlătură cu totul pe cel vechi şi când nu mai rămâne în om nici urmă de naştere, de trăire şi nici de moarte a aluatului cel vechi¹³⁷. Pentru că în Adam cel vechi

131.    De   subliniat   concepţia   integralistă   despre   om:   trup,   suflet,
cuget, voie liberă.

132.    Mat. 28, 18.                                                                           ί   '-<               >b

133.    Ps. 46, 8 (ed. 1914).

134.    Efes. 3, 6.                                           i'Z

135.    Ps. 72, 22.

136.    Col. 3,  10.

137.    Raport  de analogie  cu  doctrina  aristotelică   «despre  generaţie
şi   corupţie»   care   de  acum  e  depăşită   cu  totul. ^

144                                            NICOLAE  CABASILA

trupul a fost făcut din pământ, câtă vreme omul «cel nou» este făcut «după chipul lui Dumnezeu» ^13lS.

Pentru fiecare din aceste vieţi există şi hrană potrivită : omului vechi i-o dă pământul ; pe omul cel nou îl hrăneşte Stăpânul Cerurilor din însuşi Trupul Său. Tocmai din această pricină când se despart, unul se reîntoarce în pământul din care a fost făcut, pe când celălalt se uneşte cu Hristos, din care a fost luat, căci sfârşitul fiecăruia va fi în legătură cu vrednicia izvorului din care a fost luat, după cum stă scris : «precum e omul cel pământesc, aşa sunt şi oamenii cei pă­mânteşti şi precum e cel ceresc, aşa sunt şi cei cereşti» ^1:19 şi aceasta nu numai cu privire la suflete, ci şi la trupuri. Căci aici şi trupul e ceresc, după cum acolo trupul şi sufletul sunt pământeşti, fiindcă sufletul se află în mâinile Stăpânului ce­resc, al Cărui mădular ascultător este. Acest trup nu mai are părtăşie cu viaţa sufletului pământesc, ci se lasă umplut peste tot de duhul cel de viaţă făcător şi trăieşte şi după moarte, o moarte care într-un fel oarecare e mai bună decât viaţa pe care a dus-o până în ceasul acela, mai ales că nu avem de a face cu o moarte adevărată, căci, după cum zice Solomon, drepţii sunt cu desăvârşire morţi numai în ochii celor fără de minte¹⁴⁰, pe când în ochii celor ce cugetă drept, sunt mereu vii.

întocmai după cum Hristos cel sculat din morţi nu mai moare şi moartea nu mai are nici o tărie asupra Lui¹⁴¹, tot aşa nici mădularele Lui nu vor mai vedea moarte în veac ^l''². Pentru că, în ce chip ar putea gusta moartea cele care puru­rea stau în strânsă legătură cu Inima Celui ce nu moare ?

Iar dacă la moarte noi nu vedem decât ţărână, şi nimic mai mult, atunci nu trebuie să ne mirăm, căci comoara tot­deauna e ascunsă înăuntru, cum stă scris : «Ascunsă e viaţa

138.        Col. 3,  10 j Efes. 4, 24.

139.        I Cor. 15, 48.

140.        înţelepciunea lui Solomon 3, 2.

141.        Rom. 6, 9.

142.        Ioan 8, 52 ; Evrei 2, 9.

DESPRE VIAŢA IN HRISTOS                                     145

voastră» ¹⁴³, şi anume într-un vas de pământ, cum bine zice Sf. Pavel : «avem această comoară în vase de lut». Sigur că cei care văd doar lucrurile din afară, văd numai lut ; în schimb, când Hristos se va arăta întru mărire, atunci şi ţă­râna aceasta îşi va dezvălui toată frumuseţea şi se va vădi atunci că şi ea e o fărâmă din fulgerul¹⁴⁵ ce se va arăta pe cer în lumina Lui şi formând împreună aceleaşi raze, cum zice Domnul : «Drepţii vor străluci ca soarele întru împărăţia Tatălui lor»^14fi. Şi numeşte împărăţia Tatălui tocmai stră­lucirea cu care s-a arătat plin de lumină înaintea apostolilor, care au văzut acea împărăţie ca pe o lumină coborându-se cu putere mare peste faţa oamenilor. Şi vor străluci drepţii în ziua aceea cu aceeaşi putere şi mărire ca şi Hristos, ei pentru că s-au învrednicit de aşa fericire, iar El, de bucuria de a fi părtaş la fericirea lor ¹⁴⁷.

Căci această pâine, trupul acesta, pe care cei de aici îl vor duce cu ei până sus, în cer, este tocmai aceea pe care toate privirile o vor vedea pe norii cerului şi care într-o clipă îşi va arăta toată strălucirea sa în acel fulger care pleacă de la răsărit până la asfinţit¹⁴⁸. Vasăzică, din această stră­lucire îşi vor lua cei drepţi putere în viaţa aceea şi ea nu-i va părăsi nici la moarte. Căci cei drepţi pururea au în ei această lumină şi cu strălucire vor trece ei şi în viaţa de dincolo. Spre ea aleargă în toată bunăvremea şi ea într-una se revarsă peste ei. Pentru că ceea ce se va întâmpla cu toţi cei ce vor învia şi care îşi vor căpăta iarăşi întregimea trupu­lui, prin legarea întreolaltă a oaselor, a trunchiului şi a mă­dularelor, se va întâmpla şi cu Hristos, căpetenia noastră a tuturora : în clipa în care se va arăta ca un fulger pe norii cerului, îndată va aduna toate mădularele Sale de pretutin­deni,   arătându-Se   ca  un  Dumnezeu  între  dumnezei,  ca  un

143.        Col. 3, 3.                                   '

144.        II Cor. 4, 7.

145.        Mat. 24, 27.                               .                                   .

146.        Mat. 13, 43.

147.        Mat.  17, 2. Iarăşi apropiat de Sf. Grigorie Palama, atunci când
vorbeşte despre lumina cea necreată, văzută pe Tabor.

148.        Mat. 24, 27.

10 — Despre viaţa în Hristos

146                                            NICOLAE  CABASILA

domnitor în fruntea oastei şi, după cum stelele şi lucrurile grele, agăţate în aer, cad la pământ când li se taie legătura, îndreptându-se repede spre centrul pământului, tot aşa şi trupurile drepţilor, legate de pământ prin puterea şi prin. stăpânirea răutăţii — «de aceea şi suspinăm în cortul acesta»¹⁴⁹ —, îndată ce va suna ceasul dezrobirii, se vor porni cu o putere nebiruită spre Hristos, centrul lor de greu­tate. Ca să arate puterea nestăvilită a acestei porniri, Sf. Pavel o aseamănă cu răpirea, «căci vom fi răpiţi în nori, spre întâmpinarea Domnului în văzduh» şi Mântuitorul ne va primi pe noi ¹⁵⁰.

Dar, spune Evanghelia, «atunci dintre doi oameni ce se vor afla la câmp, unul se va lua şi altul se va lăsa» ¹⁵¹, ceea ce înseamnă că pentru cei din urmă nimic nu se va putea face din partea oamenilor, că nu va mai fi atunci nici un răgaz, ci numai Domnul va chema pe cine ştie la Sine, va răpi şi va lucra cum ştie în acea scurtă vreme. Căci după cum şi mai-nainte n-a aşteptat să fie căutat, ci El s-a dus dintâi în căutarea sufletelor celor rătăcite şi le-a arătat apoi drumul pe care să apuce şi, văzându-le că nu pot, le-a luat şi le-a dus pe umeri¹⁵², iar când alunecau le ridica din nou, când cădeau le scula, când se rătăceau le chema pe nume şi pentru mân­tuirea lor aproape fără încetare le căuta — tot aşa şi la sfârşit, când vor avea să mai facă ultima porţiune de drum până la El, Domnul va fi Acela care îi va scula din morţi şi le va face aripi să poată mai bine zbura în sus. Iată de ce îi şi aseamănă cu vulturii ce se adună la stârv, «căci unde va fi stârvul, acolo vor fi şi vulturii» ¹⁵³. într-adevăr, sufletele vor trece de la o masă la alta, de la cea închipuită la cea adevărată, de la Pâine la însuşi Trupul.

Câtă vreme trăiesc aici, Hristos este pâinea lor şi Pastile lor, fiindcă de aici au de gând să treacă ¹⁵⁴ în cetatea cea ce-

149.       II Cor. 5, 4.

150.       I Tes. 4, 17.

151.       Mat. 24, 40 ; Luca 17, 34.

152.       Aceeaşi idee şi mai sus.

153.       Mat. 24, 28.

154.       Cuvântul «Paşti» înseamnă «trecere».

DESPRE VIAŢA ÎN  HRISTOS                                       147

rească, dar «când îşi vor înnoi puterile şi le vor creşte aripi ca la vulturi» ¹⁵⁵, cum zice neîntrecutul Isaia, atunci se vor odihni pe lângă trupul Domnului cel adevărat, care nu putea apărea ca nălucă ¹⁵⁽ⁱ. La acestea s-a gândit fericitul evanghe­list atunci când a zis : «îl vom vedea aşa cum este» ^1δ7. Nu­mai pentru cei care au încetat de a mai duce viaţă trupească, nu mai este Hristos nici Pâine, nici Paşti. Dar trupul Dom­nului poartă pe El încă multe urme de cadavru: răni la mâini, urme de cuie la picioare, locul unde a fost suliţa în coastă¹⁵⁸. Ospăţul Sfintei împărtăşanii tocmai la acest trup ne duce şi întocmai după cum cel lipsit de vedere nu poate ajunge să mai cunoască ce este lumina, tot aşa fără împăr­tăşanie nu se poate ajunge la Dumnezeu. Căci dacă n-ar avea viaţă în ei, cei care iau parte la acest ospăţ, atunci cum s-ar putea lega ei, nişte mădulare moarte, de un cap ne­muritor ?

Vasăzică, e aceeaşi putere şi la o masă şi la cealaltă, acelaşi poftit la ospăţ şi într-o lume şi în alta, doar că acolo sus e chiar cămara Mirelui, pe când aici, jos e numai pregă­tirea pentru acea cămară, deşi tot cu ajutorul aceluiaşi Mire. De aceea, cine a plecat din această viaţă fără să se fi îm­părtăşit deloc din darurile acestea, acela nu va avea parte de viaţă. Cât despre cei ce au primit şi au păstrat aceste da­ruri şi «au intrat întru bucuria Domnului lor» ¹⁵⁹ şi au intrat chiar împreună cu Mirele în casa de ospătare, aceia se vor bucura şi de alte plăceri pe urma acestui ospăţ, şi anume nu numai că L-au primit pe Hristos atunci odată, ci pentru că au avut fericirea să ospăteze împreună cu El şi să-L guste mai din plin, până ce li Se va arăta în toată puterea Sa. în acest înţeles se zice că «împărăţia cerurilor înăuntrul vostru este» ¹⁶⁰.

155.        Isaia 40, 31.

156.        Luca 24, 37.

157.        I Ioan 3, 2.

158.        Ioan 20, 27.

159.        Matei 25, 21.

160.        Luca 17, 21.

ROADELE SFÂNTULUI MIR IN VIAŢA DUHOVNICEASCĂ

CARTEA  A   TREI

ROADELE SFÂNTULUI MIR IN VIAŢA DUHOVNICEASCĂ

Era lucru firesc ca înnoirea în duh şi reînvierea prin Botez să pună în lucrare, cum am văzut, puteri şi lucrări lăuntrice înrudite. Dar cel care le trezeşte la viaţă este Sfântul Mir. El este cel ce pune în lucrare una sau alta din puterile duhovniceşti sau chiar mai multe deodată, după cât e de simţitor sufletul la lucrarea Tainei. Ungerea cu Sf. Mir aduce aceleaşi roade în cei botezaţi ca şi punerea mâinilor Apostolilor peste cei botezaţi de dânşii căci prin punerea mâinilor Apostolilor, spune Sfânta Scriptură 1, Duhul Sfânt Se pogora peste cei de curând botezaţi. Tot aşa coboară şi azi Mângâietorul peste cei ce se ung cu Mir Sfânt -.
Iată şi mărturii.
Mai întâi, în timpul Legii Vechi se ungeau atât preoţii cât şi regii deopotrivă 3, iar dacă rânduielile Bisericii spun că şi pentru ungerea de rege 3a se foloseşte aceeaşi ungere ca şi la sfinţirea de preoţi, adică punerea mâinilor şi chemarea Duhului Sfânt, atunci trebuie să înţelegem că aceeaşi putere şi aceeaşi lucrare le aduc şi ungerea, şi punerea mâinilor 4. în al doilea rând, amândouă aceste lucrări folosesc acelaşi nume : când «ungere», când «împărtăşire a Duhului Sfânt». într-ade-
1. Fapte 8, 38;  10, 47—48.
2. Chirii   al   Ierusalimului,' Cateheza   III   mistagogică,    trad.    rom.,
p. 555.
3. Ioan Cantacuzino,  Historia I,  41,  P.G.,   153,  280.
3a. Ungerea împăratului cu mir nu e pomenită în Bizanţ înainte de sec. XII. Ioan Cantacuzino relatează că pe vremea lui ea se făcea «în semnul crucii» (Historia, I, 41 Migne 153, 280). Cf. Neri, op. cit., p.  178.
4. Idee   similară   şi   la Teofilact   de   Ohrida :   in Epistolarii II ad
Corinthios, 2, 21, Migne, P.G., 124, 812.

96 N1COLAE   CABASILA
văr, cei mai sfinţi dintre Părinţii bisericeşti numesc hiroto¬nia o ungere preoţească şi de aceea, cred, şi în rugăciunile lor adresate Domnului ei cer ca acei pe care-i sfinţesc să pri¬mească pe Duhul Sfânt. De altfel, şi această Taină şi cealaltă sunt privite de cei ce se apropie de ele ca «o pecete a darului Duhului Sfânt», lucru pe care-1 şi spun în cântările din timpul slujbei5.
Mai mult chiar, Mântuitorul de aceea se numeşte «Unsul Domnului» (Hristos), nu fiindcă I s-a vărsat mir pe capul Lui preasfânt, ci din pricina Duhului Sfânt, cu ajutorul căruia S-a făcut ca o comoară de lucrare duhovnicească în trupul pe care şi I-a luat. Şi nu-şi zice numai Unsul, ci chiar şi Ungere : «Mir vărsat este numele Tău» 6.
Prima numire a fost la început, a doua după aceea. Până când nu se întrupase, cu alte cuvinte până când Dumnezeu nu-şi aşezase în trup fiinţa Sa, până atunci El era numai Unsul, Mesia, ascuns în Sine-însuşi. Dar când Şi-a îmbrăcat un trup ce a primit «toată plinătatea Dumnezeirii», cum se exprima Sfântul Ioan7, atunci n-a mai primit «Duhul cu măsură»8, ci I-a umplut de toată comoara Lui cea duhovni¬cească, iar din acea clipă, turnată fiind Ungerea pe tot trupul lui, Hristos a devenit şi a rămas «Ungere». Dăruirea Sa lumii : iată ce a însemnat pentru El că s-a făcut Ungere şi că s-a turnat peste noi. în acest scop n-a ales un loc nou, nici n-a avut să strice sau să sară peste vreun zid de despăr¬ţire, ci luând asupra Sa tocmai ceea ce forma între noi şi El «zid despărţitor»9, n-a mai lăsat nimic între noi. Se înţe-, lege că Dumnezeu nu era departe de noi în ceea ce priveşte locul — căci Unsul este de faţă în orice loc —, firea noastră era cea care se depărta de Dumnezeu tocmai prin aceea că se deosebea de El şi nu mai avea nici o părtăşie cu Domnul,
5. Aghiasmatar, Bucureşti,  1975, p. 35.
6. Cântarea Cântărilor 1, 3.
7. De fapt, Sfântul Pavel: Coloseni 2, 9.
8. Ioan 3, 34.
9. Ef. 2, 14.

DESPRE  VIAŢA   IN   HRISTOS 97
cu Acela  care singur  era  Dumnezeu,  pe când  firea  noastră nu avea în ea nimic altceva decât omenesc.
Din clipa, însă, în care trupul omului s-a îndumnezeit, iar firea lui s-a unit în chip ipostatic cu Dumnezeu10, de atunci, Acela a cărui deplinătate arată deja distanţa de la om la Dumnezeu, se face Ungere, iar dezbinarea nu mai are loc, căci aceeaşi persoană e şi dumnezeiască, şi omenească ; această persoană înlătură depărtarea de la om până la Dum¬nezeu şi se face punte de legătură între amândouă firile chiar şi atunci când ni s-ar părea că între ele n-ar fi nici o părtăşie. După cum se întâmplă atunci când un vas de ala¬bastru ajunge printr-o măiestrie el însuşi comoară de bună-mireasmă, iar acest miros frumos nu se mai duce nici de pe partea lăuntrică şi nici de pe cea de dinafară a vasului, fără să pătrundă şi într-o parte şi în alta, tot aşa şi firea noastră, după ce s-a îndumnezeit prin trupul Mântuitorului, n-a mai lăsat loc pentru nici o despărţire între Dumnezeu şi neamul omenesc. De aceea, de atunci începând, nimic altceva nu ne mai poate împiedica de a ne face părtaşi darurilor Lui, decât doar păcatele noastre.
Deoarece zidul care ne despărţea pe noi de Dumnezeu era dublu, unul datorit firii noastre, iar altul datorit cuge¬tului celui mâncat de fărădelegi, Mântuitorul le-a stricat pe amândouă : pe unul când S-a întrupat, iar pe celălalt când S-a răstignit. Pentru că de fapt Crucea a fost aceea care a nimicit păcatul. Iată de ce, îndată după Botezul cel care închipuie şi crucea şi moartea Domnului, trecem la Sfântul Mir, care însemnează tocmai împărtăşirea cu Duhul Sfânt, pentru că din clipa în care s-au înlăturat cele două piedici, nimic nu mai împiedică revărsarea Duhului celui Sfânt peste tot trupul11. Când vorbesc aşa, înţeleg cât se poate împlini în viaţa aceasta, căci pentru a ajunge în legătură nemijlocită
10. Expresie   identică   la   Sfântul   Ioan   Damaschinul,   Dogmatica,   I,
3, 17, Migne P.G. 94, 1069 (trad. rom., p. 347), oare citează pe Sf. Grigorie
de Nazianz. La theophanie, Migne P.G. 36, 32S.
11. Ioil 3, Ι; Fapte 2, 17.
7 — Despre viaţa în Hristos

98

NICOLAE   CABASILA

cu Dumnezeu, mai avem si o a treia şi cea din urmă pie¬dică : moartea ; iar muritorilor nu li se poate cere mai mult decât privirea ca în oglindă şi în ghicitură a.
Cu alte cuvinte, trei piedici stau în calea omului spre Dumnezeu : firea, păcatul şi moartea. De toate aceste trei piedici Domnul îi dă omului putere să se elibereze, ba încă, chiar să se şi unească cu Sine, după ce le-a înlăturat pe toate una după alta : pe cea a firii prin întrupare, pe a păcatului prin răstignire, iar zidul cel din urmă, al morţii celei tiranice — din care a ridicat toată firea —, prin înviere. Iată pentru ce zicea Sfântul Pavel că «duşmanul cel din urmă care va fi biruit e moartea» 13. Şi doar nu i-ar fi spus duşman, dacă nu ne-ar fi o piedică pentru viaţa cea adevărată, căci moşteni¬torii Dumnezeului celui fără de moarte trebuie să fie liberi de orice stricăciune «căci nestricăciunea n-o poate moşteni stricăciunea», după cum stă scris 14. Iar după învierea cea de obşte, a cărei pricină este chiar Mântuitorul, privirea «prin oglindă» va fi lăsată la o parte, ca şi «ghicitura», iar «cei curaţi   cu   inima   vor   vedea   pe   Dumnezeu»    «faţă    către
Cât despre rânduielile Tainei Mirului, şi ele vor să ne arate împărtăşirea cu puterile Duhului celui Sfânt. Când se ajunge la ungere, atunci însuşi Hristos vine cu putere, El, în Care stă toată mântuirea şi nădejdea de mai bine a oame¬nilor 16, El prin Care ni s-a dat să ne împărtăşim din Duhul Sfânt, şi, tot El, puterea prin oare ne apropiem de Tatăl ceresc17. Sigur că la înnoirea oamenilor lucrează întreagă Sfânta Treime, însă urzitorul nemijlocit este singur Cuvân¬tul, nu numai în vremea cât a trăit pe pământ şi «S-a jertfit ca să ridice păcatele lumii»18, ci de-atunci şi până va fi lumea, atât timp cât va mai purta firea noastră omenească,
12. I Cor. 13, 12.
13. I Cor. 15, 26.
14. I Cor. 15, 50.
15. I Cor. 13, 12 ; Matei 5, 8.
16. Fapte 4, 12.
17. Ef. 2, 18.
18. Evr. 9, 14; 28.

DESPRE  VIAŢA   ÎN   HRISTOS 99
prin care ni S-a făcut Mijlocitor către Dumnezeu. «El este Acela Care prin Sine însuşi curăţeşte cugetul nostru de faptele cele moarte» 19 şi tot prin El ni se dă şi Duhul cel Sfânt.
Urmările ungerii cu Sfântul Mir
în vremurile mai de demult Taina Sfântului Mir împăr¬tăşea credincioşilor puterea de a vindeca, de a prooroci, de a vorbi în limbi, precum şi alte daruri, care toate împărtăşeau oamenilor puterea lui Hristos cea peste fire. Astfel de semne minunate erau şi trebuitoare în vremurile de întemeiere a Bisericii şi de întărire a religiei creştine. De altfel un dar ase¬mănător li s-a dat pe ici pe colo şi unora din creştinii din vre¬mea noastră şi de fapt până nu de mult au existat oameni care prooroceau ce se va întâmpla în viitor, alungau dracii, iar cu rugăciunile lor vindecau pe alţii de boli şi încă nu nu¬mai cât trăiau în această viaţă, ci şi după moarte, pentru că puterea cea peste fire nu părăseşte trupurile fericiţilor nici chiar după ce au murit20.
Ceea ce însă Sfântul Mir împărtăşeşte tuturor creştinilor de totdeauna şi din orice vreme sunt darurile cele atât de folo-sitoare sufletelor : darul evlaviei şi al rugăciunii, al dragostei şi al înţelepciunii, precum şi altele, cu toate că mulţi creştini nu-şi dau seama de aceasta, iar alţii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe când alţii, în sfârşit, se îndoiesc chiar că există un Duh Sfânt21 din pricina că atunci când au primit această Taină erau nevârstnici şi incapabili de a judeca, iar odată ajunşi la vârsta priceperii, ei s-au înrăit şi au orbit sufle¬teşte. Nu-i mai puţin adevărat că Duhul Sfânt împarte din darurile Sale «fiecăruia, după cum voieşte» 22. Stăpânul însă nu ne-a lipsit nicicând de binefaceri, mai ales că ne-a făgă¬duit să fie cu noi până la sfârşitul veacurilor 23. Iar în rându-
19. Evr. 9, 14.
20. «în  trupurile  sfinţilor  se  păstra  puterea   divină   chiar  şi   după
moarte», Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVIII, 16, ed. cit., p. 920—521.
21. Fapte 19, 2.
22. I Cor. 12, 11. '    *
23. Matei 28, 20.

100         NICOLAE  CABASILA
iala slujbei, Sfântul Mir nu este fără rost, căci după cum ierta¬rea păcatelor o obţinem prin baia Botezului şi după cum de la altar primim trupul lui Hristos, iar lucrările acestei Taine nu vor începe până nu se va arăta Dătătorul lor — tot aşa e firesc lucru ca creştinii să scoată din Taina Sfântului Mir toate binefacerile pe care ea le poate da şi pe care Sfântul Duh le dăruieşte din plin.
Căci cum s-ar putea ca celelalte Taine să fie lucrătoare, iar aceasta nu ? Sau, după cum zice1 Sf. Pavel, ar fi oare cu putinţă ca Dumnezeu să fie credincios făgăduinţelor Sale 2i faţă de celelalte Taine, iar faţă de Sfântul Mir să fie mincinos ? Nu se cade să dispreţuim nici pe una din Sfintele Taine, ori dacă nu, atunci le dispreţuim pe toate, pentru că una şi ace¬eaşi putere lucrează în toate Tainele şi pentru că puterea lor izvorăşte din aceeaşi jertfire a Mielului, din aceeaşi moarte şi din acelaşi sânge al Lui. Duhul Sfânt se dă, după vorba Sfântului Pavel, unora prin puterea de a prooroci cele vii¬toare, altora prin propovăduirea tainelor, ori chiar prin pu¬terea de a vindeca bolile cu cuvântul, toate cu scopul de a lucra bine aproapelui şi de a ajuta la zidirea Bisericii 25. Alto¬ra, dimpotrivă, li se dă darul de a se face mai buni printr-o evlavie mai puternică sau prin creşterea curăţeniei sufleteşti, prin sporirea dragostei şi a smereniei. Dacă te laşi condus de minte şi de voinţă, poţi fără îndoială s-ajungi om cuminte, să ai fapte bune, să te rogi, să iubeşti şi, peste tot, s-ajungi un om virtuos ; dar când eşti mânat şi de Dumnezeu, poţi cu atât mai vârtos să faci cugetul biruitor peste patimi, să câştigi dragostea de oameni, să faci dreptate şi s-ajungi să dobân¬deşti o astfel de înţelepciune înaltă26. Căci după cum unele răutăţi ca de fiară sunt sădite în cei îndrăciţi de către duhuri¬le cele rele, tot aşa şi virtuţile cele dumnezeieşti şi peste fire ni le sădeşte însuşi Dumnezeu. De aceea lui Pavel îi plăcea
24. Evrei 10, 23.
25. I Cor. 14, 5; 26.
26. O   altă   înţelepciune   decât   cea   izvorâtă   numai   din   dreptate
omenească.

DESPRE VIAŢA ÎN HRISTOS _ 101
să zică despre Filipeni că «îi iubea cu dragostea lui Hristos Iisus» 27 şi tot la fel e scris şi despre David, când Dumnezeu zice în Scriptură : «Aflat-am pe David, bărbat după inima Mea» ^, ca unul care era plin de dulceaţă duhovnicească, după cum şi despre alţi sfinţi, care s-au întrecut pe ei înşişi în faptele lor.
Nu numai atât: şi credinţa însăşi este un dar al Duhului Sfânt, pe care apostolii îl cer de la Mântuitorul, atunci când zic : «Întăreşte-ne credinţa» . Ba chiar Domnul însuşi se roagă să le dea Tatăl din sfinţenia Sa : «Sfinţeşte-i pe ei întru adevărul Tău» 30. Cât despre cei ce se roagă, Domnul însuşi se roagă pentru ei : «Căci singur Duhul Sfânt se roagă pen¬tru noi cu suspine negrăite» 31, dobândindu-ne o putere de a ne ruga, care pătrunde şi cerurile. Cu un cuvânt, Duhul cel Sfânt, care Se împărtăşeşte celor ce-L primesc, este un «Duh al înţelepciunii şi al înţelegerii, al sfatului şi al puterii, al bu¬nei credinţe şi al celorlalte, după cum Îl arată şi numele»32.
Aşadar, Taina Sfântului Mir îşi aduce roadele sale în toţi cei ce-i primesc, dar nu toţi simt darurile ce se pogoară peste ei şi nici nu se grăbesc toţi să tragă folos din această comoară ce li se dă, şi aceasta fie din pricina că, fiind ne-vârstnici, n-au încă puterea de a judeca, fie că atunci când primesc Taina nu dovedesc toată pregătirea şi dragostea de a o primi. Cu toate acestea, unii din ei mărturisesc mai târziu cu părere de rău, cu lacrimi şi printr-o viaţă mai bine orân¬duită, că primiseră harul Tainei acesteia. De aceea şi Sf. Pa-vel spune în scrisoarea sa către Timotei : «Nu fi nepăsător faţă de harul care este întru tine» 33, vrând parcă să ne-arate că nici harul nu slujeşte  la nimic dacă nu ne străduim să
27. Filipeni 1, 8.         :ii
28. Fapte 13, 22; I Regi 16, 13.
29. Ps. 88, 20.
30. Ioan 17, 17.
31. Rom. 8, 26 <ed. 1914).
32. îs. 11, 2.
33. I Tim. 4, 14.

102 NICOLAE CABASILA
lucrăm cu el şi că şi nouă ni se cere strădanie neîntreruptă şi priveghere dacă vrem să scoatem pentru suflet un folos du-hovnicesc din această Taină. Dacă întâlnim, deci, câte un om care se distinge prin dragostea sa, prin curăţenia vieţii ori printr-o minunată pildă de smerenie, de bunăcuviinţă ori de alte astfel de virtuţi, însemnează că trebuie să vedem aici o lucrare a Sfântului Mir şi să credem că darul acesta s-a dat cu prilejul împărtăşirii Mirului, iar lucrarea lui s-a făcut simţită numai după aceea 34.
Tot aşa trebuie să spunem şi despre cei ce se pricep să proorocească viitorul cu de-amănuntul, despre cei ce vindecă lunateci şi alte feluri de bolnavi fără să se folosească de vreo lucrare omenească, precum şi despre cei ce săvârşesc alte lu¬crări minunate, toţi aceştia având putere din darurile Sfinte¬lor Taine. Căci dacă nici în clipa Ungerii cu Sfântul Mir, Taina aceasta nu dă roade şi nici mai târziu ea nu se face lucrătoa¬re în sufletul credincioşilor, dându-le putere de a împlini fapte mai presus de fire, atunci ce rost are Taina ? Care ar putea fi oare puterea lucrătoare a Tainei dacă ea nu poate împărtăşi credinciosului nici măcar darul pentru care se dă ? Dar să nu zicem că, dacă nu ne dă aceste daruri suprafireşti, ne-ar putea da altele. Pentru că dacă nu primim ceea ce ni se făgăduieşte şi nici nu ni le dă Acela, după Care toată făp¬tura tânjeşte, nici ceea ce preotul slujitor se roagă să pri¬mească sau care făgăduieşte primitorului că o va primi — dacă nimic din toate acestea nu le primim —, atunci zadar¬nic ar fi să mai aşteptăm altceva. Dar Taina Mirului nu în zadar a fost întemeiată — cum nu în zadar a fost dată în¬treagă legea creştină, «altfel zadarnică este propovăduirea noastră, zadarnică şi credinţa voastră» 35 —, iar toată lucrarea duhovnicească şi tot noianul de daruri ale Duhului Sfânt în aceste rugăciuni şi în această Ungere Sfântă îşi au izvorul.
34. A se  vedea  şi  cele  spuse  în  acest sens  de  Pr.  D.  Stăniloae,
Teologia dogmatică ortodoxă, 3, p. 76 şi urm.
35. I Cor. 15,  14.

DESPRE VIAŢA  ÎN  HRISTOS 103
într-adevăr, nu există nici o binefacere, una singură mă¬car nu există, din cele pe care Dumnezeu le-a împărţit celor împăcaţi cu El, fără ca acestea să nu ne fi venit prin mij¬locirea Celui ce singur s-a făcut Mijlocitor între Dumnezeu şi om. Or, pe acest Mijlocitor nu-L putem găsi, nici nu putem ajunge în legătură cu El şi nici nu ne putem împărtăşi din darurile Lui pe altă cale decât pe calea Sfintelor Taine. Căci Tainele sunt acelea care ne înrudesc pe noi cu Mântuitorul şi ne fac părtaşi la suferinţele şi darurile pe care ni le-a adus prin Întruparea Sa. De altfel, dintre cele două lucruri care rodesc împăcarea noastră cu Dumnezeu şi în care stă mântu¬irea oamenilor, adică dintre împărtăşirea cu Sfintele Taine şi săvârşirea faptelor bune, aceasta din urmă, adică strădania personală a sufletului m, n-are alt rost decât să păstreze bine¬facerile primite şi să nu risipească comoara sa. In acelaşi timp însă numai puterea Tainelor este în stare să ne ocroteas¬că aceste binefaceri şi această comoară. Şi dacă fiecare Taină îşi are roadele sale, apoi împărtăşirea Duhului Sfânt şi a da¬rurilor Lui sunt un rod al Sfântului Mir. Iată de ce, chiar dacă aceste daruri nu se arată a fi roditoare încă din clipa Ungerii cu Mir, ci abia mai târziu — nu trebuie să uităm cauza şi împrejurările acestei întârzieri. Nici luminarea pe care Botezul o rodeşte în sufletul celui ce se botează nu se arată degrabă, ci abia după multe strădanii şi sudori, cu dra¬goste faţă de Dumnezeu, abia după aceea i se luminează omului ochii sufletului.
De altfel şi bisericile sau lăcaşurile noastre de rugăciune ne aduc binefaceri abia după ce s-a turnat asupra lor Mirul rugăciunii. După ce odată s-au uns cu aceste sfinte uleiuri 37, bisericile se prefac în ceea ce şi numele lor le arată, pentru
36. Exprimare   clară  a  sinergismului   creştin,   al  colaborării   dintre
har,   credinţă,   fapte   bune,   propovăduit   totdeauna   de   Biserica   creştină.
Cf. Grigorie de Nyssa, De vita Moysis, Migne P.G. 322,   340 etc. A se
vedea   şi   Vas.   Psevtoga,   Iconomia   mântuirii   în   Hristos   după   Nicolae
Cabasila (în 1. greacă), Tesalonic, 1976.
37. Se ştie că, la târnosire, locaşurile de cult sunt unse ou Sf. Mir.

104 NICOLAE CABASILA     ι
că «Mirul turnat peste faţa lumii»38, de care vorbeşte Solo-mon, este chiar Mijlocitorul nostru pe lângă Dumnezeu-Tatăl, prin aceea că S-a vărsat peste noi, ni S-a făcut nouă spre ungere şi S-a scurs până a ajuns înăuntrul firii noastre. Sfin¬tele altare împlinesc aceeaşi slujbă ca şi mâna Mântuitorului. De pe sfânta Masă, sfinţită prin ungere, noi primim Pâinea sfinţită, trupul lui Hristos, ca şi cum l-am primi din însăşi mâna Lui preacurată şi bem sângele Lui întocmai ca şi cei dintâi apostoli pe care Domnul i-a cuminecat la Cina cea de taină, când a ridicat paharul întru pomenirea acestei în¬fricoşătoare băuturi. întrucât El este în acelaşi timp şi preot Şi altar, şi jertfă şi jertfitor, şi Cel prin Care se aduce şi ceea ce se aduce, Mântuitorul a împărţit lucrările acestea între Pâi¬nea veşnică a binecuvântării şi Ungerea cu Sfântul Mir. Mân¬tuitorul este El însuşi şi altar şi jertfitor în urma ungerii pe care a primit-o pentru că în toate vremurile altarul a devenit altar numai după ce a fost uns, iar preoţii s-au preoţit prin aceea că s-au făcut hristoşi, adică unşi. Mântuitorului I se zice «jertfă» în urma crucii şi a morţii, pe care le-a îndurat pentru mărirea lui Dumnezeu-Tatăl, pentru că, după cuvân¬tul apostolului, «moartea şi jertfa Lui o vestim, ori de câte ori mâncăm din Pâinea aceasta»39. Dar Hristos mai este şi Mir şi Ungere sfântă din pricina Duhului Sfânt pe Care-L dăruieşte. Bineînţeles că pentru îndeplinirea acestei măreţe lucrări de sfinţire a lumii, Domnul n-are nevoie să se sfin¬ţească El însuşi, căci numai altarul, jertfitorul şi cel ce aduce jertfa au nevoie să se sfinţească, iar nu darul, nici jertfa, pentru că se zice că «altarul este cel care sfinţeşte jertfa» 40. Hristos mai este şi «Pâine» din pricina trupului sfinţit şi îndumnezeit, care deodată cu ungerea a primit şi rănile. «Căci pâinea pe care Eu o voi da vouă, trupul Meu este pe care Eu îl voi da», se înţelege, ca jertfă pentru viaţa lumii .
38. Cântarea Cântărilor 1, 3. Vezi mai sus.
39. I Cor. 11, 26.
40. Matei 23,  19.
41. Ioan 6, 33; 35; 51.



DESPRE VIAŢA IN HRISTOS 105
De aceea, Mântuitorul S-a adus pentru noi ca Pâine, ca Ungere Se aduce după ce odată şi-a sfinţit trupul şi ne aduce pe noi înşine, după ce ne-a făcut părtaşi la ungerea Lui. După cum, în închipuire, Iacob a uns piatra 42, iar prin aceas¬tă ungere o adusese lui Dumnezeu, însemnând oarecum tru-pul Mântuitorului, «piatra din capul unghiului» 43, peste care Israilul cel adevărat, singurul care cunoaşte pe Tatăl, a turnat ungerea dumnezeirii, tot aşa şi pe noi, prin ungere, Hristos ne face să înviem din pietrele acestea ca nişte urmaşi ai lui Avraam, pentru că, turnându-se peste cei credincioşi, Duhul Sfânt se face în ei, oarecum, un Duh de înfiere : «Duhul acesta mărturiseşte în cugetul nostru că suntem fiii lui Dum-nezeu, atunci când strigă în inimile noastre : Ava, Părinte !» 44.
42. Fac. 28, 18.
43. Efes. 2, 20.
44. Rom. 8, 15 (citare liberă).